Sensationalisme

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 30. september 2022; checks kræver 3 redigeringer .

Sensualisme (af fransk  sensualisme , lat.  sensus  - perception , følelse, sansning) er en retning i vidensteorien , ifølge hvilken sansninger og sansninger er hoved- og hovedformen for pålidelig viden. Er imod rationalisme . Det grundlæggende princip for sensationalisme er "der er intet i sindet , der ikke ville være i sanserne." Sensationsprincippet refererer til den sanselige erkendelsesform, som udover sansning og perception omfatter repræsentation.

Store filosoffer-sensualister:

Begrebet sensationalisme blev indført i almindelig brug af Victor Cousin , som i sin Histoire générale de la philosophie sætter sensationelisme i kontrast til idealisme og derfor med dette udtryk betegner den retning, der nu almindeligvis kaldes materialisme . Denne betydning af udtrykket sensationalisme overlevede ikke. Det er nu sædvanligt at kalde sensationalisme for en velkendt tendens i løsningen af ​​epistemologiske spørgsmål, modsat intellektualisme eller rationalisme. Hovedsynspunkterne for sensationelisme er som følger. Han benægter medfødte ideer (Condillac, "Essai sur l'origine des connaissance humaines", I, kap. 2, § 9), med andre ord, genkender kun en afledt, ikke en original betydning af fornuften. Sensationalitet reducerer al viden til sansning: fornuften modtager hele sit indhold fra sansninger ("Nihil est in intellectu quod non ante fuerit in sensu") og sansning fra erfaring; således er den ydre verden kilden og kriteriet for viden. Dette punkt indeholder både ligheden og forskellen mellem sensationslyst og materialisme. Begge retninger hævder, at den ydre verden er kilden til al vores viden, men den ydre verden forstås af dem på helt forskellige måder. Materialismen tror på den fuldstændige eller delvise identitet af indholdet af sansninger med en genstands kvaliteter, som sensationslysten ikke anerkender. Condillac erklærer i sin "Traité des sensations" (kap. I, § 2), at en statue udstyret med lugtesans kun oplever en rent subjektiv tilstand, når den lugter duften af ​​en rose ("les odeurs ne sont à son" égard que ses propres modifikationer ou manières d 'être"). Med hensyn til spørgsmålet om sansningers forhold til en genstands kvaliteter afstår Condillac overhovedet fra at dømme, idet han anser dette spørgsmål for tomt (Tr. d. S., 4. del, kap. 5, note til § 1). Således fører sensationslyst ikke til materialisme; tværtimod er det lettere at udlede subjektivisme fra den (det vil sige benægtelsen af ​​muligheden for at kende den ydre verden og konkludere, at al viden udvikler sig udelukkende fra indre bevidsthedstilstande). Dette gør sensationalisme relateret til subjektiv idealisme (for eksempel Fichte ); forskellen mellem dem ligger kun i forståelsen af ​​fagets aktivitet. For subjektiv idealisme består bevidsthedens væsen i sindets syntetiske aktivitet, og sansningen er kun et og desuden det laveste stadie af denne aktivitet; for sensationalisme, tværtimod, består hele bevidsthedens aktivitet i sansning, tænkning er afledt derfra osv. ("La sensation enveloppe toutes les facultés de l'ame" - "Traite des Sens.", I, kap. 2 ). Denne idé udtrykkes kort af Helvetius med ordene: "juger, c'est sentir." Det følger af denne identifikation af tænkning med sansning, at der ikke er nogen særlige tankelove. Historien om sansningsdannelsen, som Condillac udførligt redegjorde for i sin Traité des Sens., fortæller, hvordan hukommelse, opmærksomhed og tænkning dannes af sig selv ud fra sansninger, og hvordan illusionen om selvstændige åndelige processer, der er uafhængige af sansning, skabes; i virkeligheden er tankens nødvendighed ikke andet end en vane eller en forening, som i kraft af hyppige gentagelser er blevet uadskillelig. Al viden er altid baseret på en bestemt sansning, derfor kan viden altid kun være privat; generaliseringer svarer ikke til noget reelt. Videnskilden bestemmer på samme tid både dens karakter og dens grænser; denne kilde er således sandhedskriteriet. Da sansning afhænger af indtryk, der kommer udefra - et forslag, som sensualisterne tager for givet - og enhver oplevelse er noget tilfældigt, irrationelt, relativt, må al viden tilskrives en tilfældig og relativ karakter. Mill, baseret på psykologiske fakta, giver følgende definition af stof: stof eller et objekt er intet andet end en konstant mulighed for sansninger. Denne definition er fuldt ud i overensstemmelse med sensationalismens ånd, og vi finder allerede antydninger af den i Condillac, fra hvilket synspunkt et objekt er et sæt ideer om størrelse, tæthed, hårdhed osv. , det vil sige en kombination af ideer opnået fra forskellige kategorier af sansninger, hovedsageligt følesans, og for dannelsen af ​​en idé om et objekt er det slet ikke nødvendigt at tænke på en bærer af kvaliteter eller et substrat. Sådan er sensationalismens epistemologi generelt set.

Det er til æren for sensationslysten, at han henledte opmærksomheden på en mere detaljeret psykologisk analyse af kendsgerningerne om sansning og perception, idet han forsøgte at bestemme betydningen af ​​sansninger i kognition i almindelighed og betydningen af ​​individuelle kategorier af sansninger. I denne henseende fortjener Condillacs arbejde særlig opmærksomhed. Den psykologiske analyse af sensationalisme lider dog af, at den ser fra et forudfattet synspunkt på de fakta, der skal analyseres. Sensationalismen sætter som en tryllekunstner alt i sensation, som slet ikke er karakteristisk for sansning i sig selv, og som sensationslysten triumferende uddrager af den. Det er ikke sansning, der skaber bevidsthed, hukommelse, fantasi og tænkning, men bevidsthedens syntetiske aktivitet manifesterer sig i disse forskellige former afhængigt af det forskellige materiale, som den opererer med. Sensationalismen mekaniserer, nedgør bevidsthedens aktivitet og ønsker at bedømme al aktivitet efter dens mest elementære manifestation.

Ukorrekt psykologisk analyse svarer også til ukorrekte epistemologiske konklusioner - en illegitim begrænsning af et vidensfelt, en forkert forklaring af dets træk (f.eks. matematisk videns natur) og en forkert angivelse af sandhedskriteriet. Historisk set har sensationalisme manifesteret sig på forskellige måder og på forskellige tidspunkter, sammenflettet med materialisme , empiri og subjektiv idealisme ; Det er derfor svært at skrive en sensationshistorie uden at indføre fremmede elementer i den. Kombinationen af ​​sensationalisme med materialisme er en contradictio in adjecto, for selve muligheden for sansning, som Condillac var fuldstændig klar over, udelukker materialisme, idet den forudsætter eksistensen af ​​et åndsevne. I sig selv er sensationalisme en vis form for subjektiv idealisme, modsat den, som (f.eks. Fichte den ældre ) ser åndens væsen i sindets aktivitet. Med empiri har sensationalisme et fælles udgangspunkt i psykologisk analyse og et fælles syn på erfaringens betydning.

I antikken kan sensationalisme noteres i Epikurs og stoikernes systemer . Fornemmelser dannes ifølge Epikur ved, at billeder adskilles fra genstande, som falder ind i sansningsorganerne og opfattes med magt af dem. Hver følelse er sand. I sansninger ligger sandhedskriteriet; alt, der ikke opfylder dette kriterium, er falsk.

Selvom stoicismen udviklede sig i konstant kontrovers med epikurisme , har de to tankeretninger meget til fælles. Sjælen er ifølge stoikerne materiel; men stoikernes materialisme indeholder panteistiske elementer, som gjorde det muligt for dem at insistere på sjælens enhed, på kraften i rationel aktivitet som grundtræk ved den menneskelige sjæl. Stoikernes sjæl er ikke passiv, som den epikuræiske, men aktiv. I sansningslæren gør stoikerne en væsentlig tilføjelse til den epikuræiske teori: alt udspringer af sansninger – heri er stoikerne enige med epikuræerne; men i fornemmelser, tilføjer stoikerne, manifesterer sjælens aktivitet sig . I stoikernes udsagn om, at alle fremstillinger udspringer af sansninger, at alt alment er dannet af individet, at sandhedskriteriet ligger i det græske. φαντασίαι καταληπτικαί og i den fortolkning, de giver til dette kriterium, er sensationsprincipperne klare, som doktrinen om sindets aktivitet ikke helt har klaret.

I den nye filosofi blev udbredelsen af ​​sensationslyst fremmet af Locke ; selv om han var empirist og betragtede sig selv delvist som en elev af Descartes, er det alligevel utvivlsomt, at hans Essay om Menneskeforståelse bidrog til sensationslyst. Af de to kilder til viden - sansning og refleksion - overvejede Locke den første meget mere detaljeret. Hans doktrin om refleksion lider under den samme usikkerhed, som er mærkbar i hans ræsonnement om substans, så det var ikke svært at udlede en konsekvent sensationslære fra Locke. I introduktionen til sine New Essays on Human Understanding reducerer Leibniz uenigheden mellem sensationalisme og rationalisme til nogle få grundlæggende punkter og tilskriver, om end med forbehold, Locke den sensualistiske lære om, at sjælen er en tabula rasa (blank tavle), at alle viden kommer fra ydre erfaringer, ikke udelukker matematiske sandheder osv. Vi finder konsekvent sensationslyst i Condillacs skrifter, nemlig i hans Essai sur l'origine des connaissances humaines, Traité des sensations og Traité des systèmes. På trods af ufuldkommenheden af ​​hans psykologiske metode, det fuldstændige fravær af en eksperimentel karakter i hans forskning, bygget på spekulative, a priori antagelser, forbliver Condillacs arbejde betydningsfuldt i psykologiens historie. Helvetius' bog De l'esprit tilføjer ikke noget grundlæggende nyt til Afhandlingen om sansninger, selvom Helvetius har en større tilbøjelighed til materialisme end Condillac. Katt skrev en tilføjelse til Condillac i Traité des sensations et des passions en général. Boppé efterlignede Condillac i den forstand, at hans udgangspunkt er en imaginær statue udstyret med liv. Hele skolen af ​​såkaldte franske ideologer er mere eller mindre afhængige af Condillac, som nogle af dens repræsentanter polemiserer med, andre er enige i.

Tolbe overtog forsvaret af sensualismen i moderne tid, i skrifterne "Neue Darstellung des Sensualismus" (1855), "Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel" (1865) og "Grundzüge einer extensionalen Erkenntnisstheorie" (posthumt essay, 1875, ikke afsluttet). Seneste tids sensationsisme repræsenterer igen en drejning fra Condillacs fænomenalisme til materialisme (sådan er f.eks. A. Mayer'as værk "Die Lehre von d. Erkennts", Lpts., 1875), forklaret af generel styrkelse af materialistiske tendenser i 60'erne og 70'erne gg. Se Harms, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, "Psychologie", B., 1878, II: "Logik", 1887); Picaret, "Les idéologues" (S., 1891), Fætter, "Histoire générale de la philosophie" (S., 1861).

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger