Sabellius af Ptolemais
Sabellius ( græsk Σαβέλλιος ) - Biskop af Ptolemais af Pentapolis, grundlægger af sabellianismen - læren om den hellige treenigheds personer, anerkendt som kættersk.
Liv og lære
Biografiske oplysninger om ham er meget sparsomme. Det er kun kendt, at han var fra Ptolemais af Libyen i Pentapolis og levede omkring halvdelen af det 3. århundrede . I lyset af den indflydelse og respekt, som Sabellius nød blandt sine samtidige, foreslår nogle tyske forfattere (Walch, Dörner og andre), at Sabellius fik titlen som presbyter . Det kan også antages, at Sabellius fik en bred videnskabelig uddannelse og var en subtil tænker og dialektiker ; hans system, i dets fuldstændighed, konsistens og fuldstændighed, indtager samme plads i skolen af patripassiske anti-treenighedsfolk som systemet af Paul af Samosata i skolen for anti-treenighedsfolk i Evione.
Sabellius' lære repræsenterer den fulde udvikling af det modalistiske monarkiske system ; han var den første til at introducere den tredje person af den hellige treenighed , Helligånden , i sin kontemplationskreds og fuldendte dermed deres undervisning. Gud i sig selv, der er i en tilstand af fuldkommen hvile eller stilhed ( græsk σιωπών ), er en ren monade , blottet for al diskrimination; men når han kommer ud af sin tavshed for at skabe og tænke på verden, eller bliver det talende ord , optræder han i tre forskellige former ( græsk: σχηματισμούς ) - Faderen , Sønnen og Ånden . I Det Gamle Testamente optræder Han som Faderen, der giver love til mennesker, i det Nye optrådte Han som Sønnen, der frelser mennesker og fortsætter med at fremstå som Ånden, der helliggør dem. Fader, Søn og Ånd, som Sabellius nu sammenligner med kroppen, sjælen og ånden, nu med Solens billede og dens lys og varme, udgør således tre personer ( græsk πρόσωπα ), gennem hvilke den guddommelige monade gradvist manifesterer sig i verden ; men disse πρόσωπα er ikke personer i betydningen virkelige, selvstændige personer, men i betydningen kun ydre manifestationsformer i monadens verden, som derfor kun har en reel betydning i forhold til Verden, og da kun for en bestemt tid. Da Faderen blev åbenbaret i verden, eksisterede hverken Sønnen eller Ånden endnu, men da Sønnen begyndte at åbenbare sig, holdt Faderen op med at eksistere, men med begyndelsen af Åndens åbenbaring holdt Sønnen op med at eksistere; tiden vil komme, hvor Helligånden, efter at have afsluttet sin åbenbaring, vil vende tilbage til den ligegyldige guddommelige monade, hvor Faderen og Sønnen er vendt tilbage.
Dionysius af Alexandria var den stærkeste og mest aktive modstander af dette kætteri, idet han modtog det både mundtligt og skriftligt. Koncilet i Alexandria (261) fordømte Sabellius; Dionysius, biskop af Rom , som blev informeret om Sabellius' kætteri, fordømte ham også ved koncilet i Rom (262). Dionysius af Alexandria skrev adskillige epistler mod Sabellius til forskellige personer, hvoraf ingen har overlevet intakt. Kun et lille fragment er kommet ned til os fra "Epistel til Euphranor og Ammonius mod Sabellius" i "Epistola de sententia Dionysii Alexandrini" af St. Athanasius er netop den, som arianerne især pegede på som bevis på enstemmigheden i St. Dionysius. Forsvar mod Sabellius forskellen og den personlige forskel mellem Gud Faderen, Sønnen og Helligånden, St. Dionysius lod sig rive med af polemik med sine modstandere og brugte nogle skødesløse udtryk i læren om den hellige treenighed og Guds søn. Blandt Alexandrianerne var der dem, der var utilfredse med hans udtryk i et brev til sabellerne Ammonius og Euphranor og anklagede ham over for Dionysius af Rom for at forkaste Sønnens evighed, adskille ham fra Faderen og ikke anerkende ham som ensartet med Faderen. , og klassificere ham blandt skabningerne. Dette tvang Dionysius af Alexandria til at skrive et svar-essay til Dionysius af Rom under titlen "Ελέγχος καί απολογία", hvori tilfredsstillende svar præsenteres på alle ovenstående punkter i anklagen.
I slutningen af det 3. århundrede var sabellianismen svækket. Men i det IV århundrede. tilhængere af sabellianismen , for eksempel Markell af Ancyra og hans elev Photimus, var klar til at genoprette den og støtte den i en modificeret form, men deres forsøg lykkedes ikke. Hvis kirkeskribenter fra det 4. årh. i deres polemiske værker mod arianismen dvæler de ofte ved Sabellius og hans skoles lære, da kun for at ødelægge den bebrejdelse, som arianerne gjorde mod de ortodokse - at de ortodokse, ved deres lære om Guds Søns konsubstantialitet med Gud Faderen, efter Sabellius og hans tilhængeres eksempel, ødelægge den hypostatiske forskel mellem den første og anden person af St. Trinity, identificere dem og fusionere dem til én person.
Litteratur
- Gusev D. Det tredje århundredes anti-trinitararers kætteri. - Kazan: i universitetets trykkeri, 1872. - 251, II s.
- Savelli // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1900. - T. XXVIIIa. - S. 28-29.
- Sylvester (Malevansky), biskop. Erfaring med ortodoks dogmatisk teologi (med en historisk udlægning af dogmer) af Archimandrite Sylvester, doktor i teologi, professor ved Kyiv Theological Academy. - Skt. Petersborg: Til minde om Abbedisse Taisia, 2008. - ISBN 5-91041-026-1
 Ordbøger og encyklopædier |
|
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |