Den russiske spirituelle mission i Beijing ( Beijing Spiritual Mission ) er en kirkelig og politisk repræsentation af den russiske kirke og stat , der opererede i Beijing i det 17. - 20. århundrede .
Missionens aktiviteter var organiseret i overensstemmelse med Ruslands interne og eksterne politiske interesser og opgaver. Det spillede en vigtig rolle i etableringen og opretholdelsen af russisk-kinesiske forbindelser , var centrum for den videnskabelige undersøgelse af Kina og uddannelsen af de første russiske sinologer . På grund af manglen på diplomatiske forbindelser mellem begge stater var missionens tjenere uofficielle repræsentanter for den russiske regering i Kina i lang tid .
I det 17. århundrede begyndte Rusland at udforske det østlige Sibirien og stødte først på Kina. De første kontakter havde karakter af væbnede grænsekonflikter. Den mest betydningsfulde af disse var erobringen af den russiske fæstning Albazin ved Amur-floden i 1685 af Qing-hæren . 45 kosakker , der blev taget til fange på samme tid, blev genbosat i Beijing og lagde grundlaget for mange års russisk tilstedeværelse i Kina. Selvom kineserne kaldte alle disse mennesker for russere , var blandt dem sandsynligvis også døbte buryater , kalmykere og efterkommere fra blandede ægteskaber.
Albazinerne blev kompakt bosat i den indre by ved Dongzhimen -porten . De blev rangeret af Manchu-kejseren Xuanye (regeringens motto er "Kangxi") til en æresmilitær ejendom, som indtog en høj position i ejendomshierarkiet i Qing-imperiet , og indskrevet med en anstændig løn i det "russiske selskab ” af den kejserlige gardes banner med gul kant. De tilfangetagne albaziere modtog sammen med andre soldater statsejede lejligheder, penge til den første etablering af en husstand, tildelinger af agerjord, ugifte kosakker blev gift med kinesiske kvinder. Til tilbedelse blev den buddhistiske helligdom Guandimiao (Krigsgudens tempel ) overført til russerne, som præsten Maxim Leontiev , den første ortodokse præst på kinesisk jord, forvandlede til et kapel i navnet St. Nicholas Wonderworkeren . Der udførte han indtil 1695 gudstjenester og tjente sin floks åndelige behov.
På dette tidspunkt havde folk i Rusland lært om fader Maxims aktiviteter og hans bestræbelser på at bevare troen blandt albazinerne. Den russiske regering henvendte sig til den kinesiske kejser med en anmodning om at løslade fangerne eller give dem lov til at bygge en russisk kirke i Beijing. I 1696 indviede fader Maxim sammen med gejstligheden, der ankom fra Rusland, kirken i navnet Hagia Sophia, men den blev kaldt Nikolskaya til ære for ikonet for Skt. Nikolas Vidunderarbejderen.
Peter I 's dekret af 18. juni 1700 om udnævnelsen af metropoliten i Tobolsk pålagde ham pligten til at døbe det størst mulige antal kinesere, hvis fromhed og succes i det verdslige liv skulle overbevise bogdykhanen om at acceptere ortodoksi . Spørgsmålet om oprettelsen af en åndelig mission i Beijing blev således implicit rejst. Dette var den første ordre fra regeringen, som talte om den russisk-ortodokse kirkes mission i Kina, og som understregede behovet for russiske borgere til at studere lokale sprog, skikke og kultur for den mest effektive forkyndelse af ortodoksi, som også mødte Ruslands politiske og kommercielle interesser i Qing-imperiet. Så oprindeligt skulle den russiske spirituelle mission i Beijing blive centrum ikke kun for ortodoksi , men også for kinesiske studier udført af russiske videnskabsmænd.
Fader Maxims død i 1712 og anmodningen fra albazinerne om at sende en ny præst fremskyndede beslutningen om tilrettelæggelsen af missionen. I 1714 blev Archimandrite Hilarion (Lezhaisky) sendt til Beijing med sit følge. Han bar ikoner, kirkeredskaber, liturgiske bøger og en miter med sig . I 1716 ankom missionen til Qing-imperiet, dens medlemmer blev højtideligt modtaget og indskrevet i den kejserlige tjeneste. De fik statsejede lejligheder nær Albazin-kirken og fik en midlertidig ydelse. Ud over en engangsgodtgørelse fra domstolen for eksterne forbindelser (Lifanyuan) blev der også tildelt en månedsløn. Ved denne handling indskrev Manchu -regeringen de missionærer, der ankom i deres tjeneste på samme grund som de kinesiske undersåtter, eftersom de ortodokse præster tjente behovene hos vagtkompagniet af soldater fra Qing-tropperne, der bestod af tilfangetagne Albaziner og andre russere som endte i Qing-imperiet. I Rusland blev den ortodokse mission placeret under den kirkelige jurisdiktion af de sibiriske storbyer , hvis bopæl dengang var i Tobolsk .
En meget hæderlig plads blev tildelt den anden mission i centrum af Beijing i ambassadegården tæt på den kejserlige by, regeringskontorer og shoppinggader. Tidligere stoppede vasalprinser, der ankom til hoffet, her. Med ankomsten af den russiske mission begyndte ambassaderetten at blive kaldt Nanguan (Southern Compound), i modsætning til Beiguan (Northern Compound), hvor albazinerne boede. Med midler tildelt af Qing-regeringen blev der rejst et stentempel i Southern Compound i navnet på Herrens Præsentation, og ikonet af St. Nicholas blev overført til det. Kirken tjente de åndelige behov hos medlemmer af handelskaravanerne, som regelmæssigt ankom til Beijing. Templet blev opført af kineserne i henhold til deres traditionelle byggeteknologi, det viste sig at være overraskende holdbart og modstod selv i det frygtelige jordskælv i 1730 , da omkring 75 tusinde mennesker døde alene i Beijing, og Albazinernes første kapel blev ødelagt blandt mange andre bygninger. Senere blev en kirke opkaldt efter Antagelsen af Guds Moder opført i stedet for .
Efter Peter den Stores død spredte russiske missionærer, i modsætning til de katolske , ikke ortodoksi blandt kinesere og manchuer, og deltog desuden ikke i retsintriger. Missionen var kun begrænset til at bevare troen blandt albazinerne, udførte den russiske regerings diplomatiske missioner, ydede husly og assistance til russiske handelskaravaner, hendes elever studerede kinesiske og manchuiske sprog . På grund af disse træk behandlede Qing-myndighederne hende loyalt. Den ortodokse mission undslap den forfølgelse, som Qing-myndighederne påtog sig mod kristne.
Fra 60'erne. 1700-tallet på grund af forbuddet mod russiske handelskaravaner til at deltage i kommercielle aktiviteter i Kina og på grund af den gentagne suspension af russisk-Qing grænsehandel, blev strømmen af russiske købmænd til Kina reduceret betydeligt. Derudover undlod adskillige russiske udsendinge til Qing-imperiet at få tilladelse fra dets regering til at organisere en sekulær russisk diplomatisk mission i Beijing. Som et resultat blev den åndelige mission faktisk til en russisk diplomatisk mission og den eneste permanente og mest pålidelige kilde til information om begivenheder i Qing-imperiet.
Opgaverne for medlemmerne af Beijing Spiritual Mission omfattede studiet af manchu, kinesisk og mongolsk sprog samt Kinas historie, kultur og religion. Blandt de verdslige medlemmer af missionen blev udpeget unge blandt studerende på højere læreanstalter og Det Teologiske Akademi. Klasserne blev fordelt blandt eleverne efter deres forudgående viden, lyst og evner; de studerede medicin, matematik, litteratur og filosofi, Confucius -systemet , den kinesiske stats historie, geografi, statistik og retspraksis. Beijing-missionen gav Rusland de første fremtrædende sinologer: Rassokhin I. K. ( Bichurin I. Ya.),1716-1786(Leontiev A. L.1707-1761), Voitsekhovsky I.P. (1793-1850), Zakharov I.4-18188) (18188) (18185) (1818 ) . , Kafarov P.I. (1817-1878), Vasiliev V.P. (1818-1900). Den videnskabelige arv fra disse asketer er stadig en ægte skattekiste af russisk sinologi. Så for eksempel dannede beskrivelsen af Beijing, udarbejdet af lederen af den niende mission, Archimandrite Iakinf (Bichurin), i det væsentlige grundlaget for alle efterfølgende europæiske guider til Qing-imperiets hovedstad.
Iakinf (Bichurin) var leder af den niende åndelige mission fra 1808 til 1820 . Hun var en af de mest geniale i hele missionens historie. På missionsområdet var hendes aktivitet ret svag, men hendes elever og Bichurin selv satte et mærkbart præg på verdenssinologien . Bichurin lærte hurtigt sproget, gjorde adskillige bekendtskaber, hvilket gav ham uvurderlig viden om landets skikke og skikke. Fjorten års liv i Beijing blev et stadium af forberedelse til hans videnskabelige og litterære aktiviteter. Bichurin skabte mange værker om geografi, historie, litteratur i Kina og nabolandene, kompilerede flere ordbøger. Hans arbejde er blevet anerkendt af det russiske videnskabsakademi og Asiatic Society of Paris .
Ifølge J. Wong (1998), i 50'erne af XIX århundrede. den russiske missions kirkelige aktivitet var et dække for den diplomatiske. [en]
Rusland deltog ikke direkte i opiumskrigene mod Kina, og forblev endda efter den seneste Krim-krig i konflikt med England og Frankrig - vinderne af disse krige og sympatiserede med den anti-britiske sepoyopstand i Indien. Russiske diplomater, der truede med at invadere Kina og åbne en anden front under den kristne opstand af Taipings, opnåede imidlertid annekteringen af enorme territorier, som Manchus hævdede, til Rusland ( Transbaikalia , Khabarovsk-territoriet , Primorsky-territoriet , Sakhalin osv.). Efter underskrivelsen af Aigun -traktaten i 1858 , en række Tianjin-afhandlinger og Beijing-traktaten fra 1860 af Qing-imperiet med vestlige lande, ændrede den russiske spirituelle missions position. Diplomatiske missioner fra vestlige stater, herunder Rusland, åbnede i Beijing. I 1861 ankom den første permanent akkrediterede russiske udsending med rang af bosiddende minister L.F. Balluzek til Beijing , og der blev oprettet en permanent russisk diplomatisk mission i Qing-imperiets hovedstad , som blev overført fra den åndelige mission til dens diplomatiske og betydningsfulde mission. en del af de pædagogiske funktioner. Den åndelige mission blev til en institution med udelukkende religiøse (missionære) funktioner og overgik fra Udenrigsministeriets jurisdiktion til en åndelig afdeling. Personalet på missionen er blevet reduceret.
Qing-regeringen, der anerkendte, at kristen undervisning bidrager til at skabe orden og harmoni blandt mennesker, forpligtede sig til ikke at forfølge sine undersåtter for tilslutning til den kristne tro.
En sådan politik fra Qing-regeringen gjorde det muligt at udvikle missionens religiøse aktiviteter, som fra det øjeblik begyndte at prædike ortodoksi blandt kineserne. Mange liturgiske bøger blev oversat og udgivet til kinesisk. Det var disse bøger, der almindeligvis blev brugt af protestanter og gjorde dem i stand til at opnå, at af de 105,4 millioner kinesiske kristne i vores tid, var 75 millioner protestanter. I slutningen af det 19. århundrede blev russiske koncessioner åbnet i Tianjin , Fuzhou og Hankou .
Den 10. marts 1862 i landsbyen Tung-ding, som ligger 53 kilometer øst for Beijing, blev den første liturgi udført i et særligt indrettet lokale, og i 1863 rapporterede den russiske presse [2] at der russiske købmænd handlede i Kina. , blev det besluttet at bygge en ortodoks kirke med penge doneret af døbte kinesere.
Siden 1864 har missionen mistet sin diplomatiske karakter, idet den udelukkende er blevet religiøs og uddannelsesmæssig [3] . I 1882 begyndte den første kinesisk-ortodokse præst, Mitrofan Ji, for første gang i moderne tid, at udføre kristen gudstjeneste på kinesisk (katolikker begyndte først efter Andet Vatikankoncil i 1964).
I 1895 udnyttede Rusland igen Kinas nederlag i krigen med Japan : det tog Liaodong-halvøen i besiddelse , hvorpå det byggede byen Port Arthur og erklærede Manchuriet for sin indflydelsessfære, hvorigennem det kørte den kinesiske østlige jernbane fra Chita til Vladivostok og Port Arthur. Dette vakte forargelse i Kina og førte til bokseroprøret .
Det relativt rolige livsforløb blev forstyrret i 1900 af Boxer Rebellion , som angreb medlemmer af udenlandske ambassader. I Beijing blev kristne kirker brændt, og døbte kinesere blev massakreret (se kinesiske nye martyrer ). Oprørerne belejrede ambassadekvarteret . Den nordlige gårdhave til den russiske mission blev plyndret og ødelagt. Missionens leder, Archimandrite Innokenty (Figurovsky) , med brødrene og flere sognebørn, formåede at søge tilflugt på den russiske diplomatiske missions territorium, hvor han tilbragte to måneder. Efter undertrykkelsen af oprøret fandt Fader Innokenty ly i et af hjørnerne af Yongheguns buddhistiske tempel, åbnede en midlertidig kirke i det og forhindrede med sin tilstedeværelse at udenlandske soldater plyndrede Yonghegun .
I juli 1901, efter missionens boksede nederlag , foreslog synodens chefanklager , Konstantin Pobedonostsev , at lukke missionen, men forslaget blev ikke accepteret. Kun få år efter den fuldstændige ruin blev Missionsområdet restaureret og havde egne veludstyrede maskinværksteder, et bageri, en sæbefabrik, et støberi, et kedelhus, et trykkeri, bogbinderi, en vejrstation, en badehus, en mølle, en mejerigård, frugtplantager og frugtplantager. Bigården var en særlig stolthed og gav op til 80 pund fremragende honning om året. I de vestlige bjerge, ikke langt fra landsbyen Mentoutsun , købte missionen en forladt helligdom med et stykke jord og oprettede et kloster for Korsets Ophøjelse der. I nærheden af Beijing og endda i naboprovinser havde hun adskillige gårde og lejre.
Ruslands nederlag i krigen med Japan , der fandt sted på Kinas territorium, Xinhai-revolutionen i 1911 , vælten af Qing-dynastiet, proklamationen af republikken og Kinas sammenbrud forstyrrede ikke russernes aktiviteter Åndelig mission.
I 1916 var antallet af ortodokse kinesere nået op på 5.587, hvoraf 583 blev døbt i 1915 [4] . Ifølge rapporten for 1916 [5] havde missionen i sit ansvar: 2 klostre i Beijing og en skitse nær Beijing, 5 gårde (i Rusland), 19 kirker, 3 kapeller og 5 kirkegårde, et seminar i Beijing, 18 mands- og 3 dameskole, almue.
Efter revolutionen i Rusland i 1917 - under borgerkrigen og i de efterfølgende årtier, den ortodokse mission i Beijing Den russiske spirituelle missions hovedopgave i Kina var at tage sig af flygtninge fra Rusland. Den russiske spirituelle mission gav midlertidigt husly og indkomst til mange russiske flygtninge. Nogle af dem aflagde klosterløfter og opholdt sig i Himmelfartsklosteret, mens flertallet fandt et kort pusterum her på vej til udvandring. I 1919 blev alle ortodokse missionærlejre lukket i Kina - derfor ændrede prioriteterne for dets aktiviteter sig betydeligt. For på en eller anden måde at forbedre de russiske flygtninges økonomiske situation gav ærkebiskop Innokenty dem en stor del af missionens ejendom til langtidsbrug [6] .
I april 1920 blev ligene af Alapayevsk-martyrerne bragt til Beijing . Kisterne blev mødt med en procession og overført til kirken Serafim af Sarov på Missian-kirkegården. Efter begravelsen blev 8 kister placeret i en af krypterne på kirkegårdens område. Snart blev der med pengene fra ataman G. M. Semenov bygget en krypt under kirkens prædikestol , hvor ligene af Alapaevsk-martyrerne blev placeret. I november 1920 blev ligene af Elizabeth Feodorovna og hendes cellepasser Varvara ført til Jerusalem , og liget af prins Vladimir Paley blev efter anmodning fra hans slægtninge begravet på kirkegården i den åndelige mission. [7]
På trods af at mere end en million ortodokse russere var i Kina i mellemkrigstiden, steg missionærforkyndelsen blandt de indfødte kinesere ikke kun ikke, men faldt endda. Næsten alle midlerne til missionen blev rettet mod at hjælpe russiske flygtninge, præsteskabet og ledelsen af missionen bestod næsten udelukkende af russere, hvilket ofte forårsagede utilfredshed selv blandt kineserne , der var konverteret til ortodoksi .
Med afslutningen af Anden Verdenskrig kom kommunister til magten i Kina med en militant antireligiøs ideologi. I 1946 blev lederen af missionen, ærkebiskop Victor, arresteret af de kinesiske myndigheder anklaget for at have samarbejdet med japanerne og den antikommunistiske komité i Nordkina, men under pres fra USSR blev han løsladt mod kaution en uge senere [8] . Efter dannelsen af Folkerepublikken Kina i 1949 emigrerede resterne af den russiske koloni i Beijing hurtigt hovedsageligt til USA, Australien og Europa. I 1955 blev der truffet beslutning om at lukke missionen, da der ikke var midler til dens vedligeholdelse, og der var næsten ingen ortodokse sognebørn tilbage i byen. Missionschefen, ærkebiskop Victor, rejste til USSR [8] . Den nordlige gårdhave med alle bygninger og ejendom blev overdraget til sovjetstatens ejerskab . I 1956-1959, under det storslåede arbejde med opførelsen af et nyt kompleks af den sovjetiske ambassade, blev de fleste af de tidligere bygninger, herunder kirkebygninger, ødelagt. Så i 1956 blev klokketårnet ødelagt, og i 1957 blev Kirken af Alle Hellige Martyrer sprængt i luften, som indeholdt relikvier fra de hellige kinesiske martyrer og ligene af medlemmer af den kejserlige familie, der blev skudt i Alapaevsk. Assumptionskirken blev omdannet til en ambassadegarage, sakristiet - til en konsulær afdeling. Den rigeste samling af bøger blev brændt [9] . Den sydlige gårdhave blev overdraget til den kinesiske regering, samt al den ortodokse kirkes ejendom og bygninger i forbindelse med likvideringen af det østasiatiske eksarkat af Moskva-patriarkatet i Kina. Det huser i øjeblikket en kommunal park. Under kulturrevolutionen blev mange værker fra den århundreder gamle ortodokse kultur i Kina på barbarisk vis ødelagt. De forsinkede indvielser af Moskva-patriark Alexy I af kineseren Vasily (Shuang) og Simeon (Du) som biskopper har ikke ændret kinesernes mistænkelige holdning til den russiske kirke.
På ambassadens område, biskoppens kvarter (en pavillon af kinesisk arkitektur, en del af prins Lu's ejendom, nu kaldet den røde fanza), en boligbygning (også kaldet "broderlig", nu et hotel), en sakristibygning og et bibliotek (i øjeblikket den konsulære afdeling) er blevet bevaret på ambassadens område. ), samt separate fragmenter af udhuse. I 2009 blev Himmelfartskirken restaureret og genindviet - en af de få religiøse bygninger, der har overlevet fra Missionstiden, som blev brugt som garage i sovjettiden. En lille plads foran den røde Fanza er prydet med, måske, det ældste levn fra Beiguan - et stort jernstativ-røgelsesbrænder lavet i det 17. århundrede under kejser Xuanye og muligvis tilhørende et idol givet til albazierne som et kapel.