Reformation i Schweiz

Reformationen i Schweiz (af latin  reformatio  - korrektion, restaurering) er en religiøs og sociopolitisk massebevægelse i Schweiz i det 16. århundrede .

Zwinglian Reformation

Begyndelsen af ​​reformationen i Schweiz

Reformationen i Syd- og Vesteuropa udviklede sig anderledes end i det centrale, nordlige og østlige. Hvis reformatorernes støtte i disse regioner blev ydet af landherrerne, så valgte byerne i Schweiz , en sammenslutning af uafhængige territorier, selv den religion, som de anså for korrekt. Begyndelsen til dette blev lagt i Zürich , hvor den berømte prædikant Ulrich Zwingli i 1518 blev valgt til præst for katedralen . Efter at have studeret Bibelen godt, begyndte han i sine prædikener at lære folket, at frelse ikke opnås ved at overholde religiøse ritualer, men ved tro på Jesu Kristi sonoffer. Det skal bemærkes, at Rom oprindeligt behandlede den nye reformator ret ligegyldigt - en krig med Frankrig var under opsejling, og af alle de schweiziske kantoner var det kun Zürich, der støttede paven og stillede hans tropper til hans rådighed. Selv Zwinglis udvisning af benådningsmunken Samson blev ikke fordømt, men rost af repræsentanten for den lokale biskop.

Dette fortsatte indtil 1522, hvor Zwingli selv gik for at forværre situationen. Først i marts 1522 talte han fra prædikestolen om fraværet af behovet for at holde en kirkefaste (og følgelig betale en kirkebøde for manglende overholdelse af den), og i juli samme år skrev han to åbne breve - til biskoppen af ​​Constance og medlemmer af den schweiziske union om farerne ved cølibat og tilladelse til, at præsteskabet bliver gift. Det var allerede en udfordring. Denne udfordring medførte dog ikke de forventede tiltag fra det romerske hierarkis side – tværtimod gav den pavelige legat Zwingli et brev, hvori han blev lovet enorme fordele, hvis han begyndte at støtte Roms interesser. Zwingli ignorerede imidlertid disse forslag.

På dette tidspunkt udpegede Zürichs byråd en debat, hvor Zwingli på grundlag af Bibelen skulle bevise sandheden af ​​sin lære. Ærkebiskoppen og repræsentanter for alle kantonerne var inviteret til striden , men kun repræsentanter for Schaffhausen ankom . Ærkebiskoppen sendte sin præst , Faber , som blev bedt om at lytte til Zwingli, men ikke at gå i debat. Til gengæld forberedte reformatoren sig grundigt til debatten ved at skrive 67 afhandlinger  - et program for både kirke- og statsreform, som han skulle forsvare ved denne debat. Striden begyndte den 29. januar 1523 . Faber undgik striden så godt han kunne, men Zwingli greb hans skødesløse udtalelse om nødvendigheden af ​​de helliges forbøn og krævede, at denne tese blev underbygget ud fra Bibelen. Fejlen i Fabers argumenter var indlysende selv for eksterne iagttagere. Dagen efter erklærede Faber, at han havde læst teserne og var klar til at forsvare Kirkens stilling, men denne dag var hans nederlag knusende. Som et resultat af striden nægtede Zürich at anerkende ærkebiskoppen af ​​Constances autoritet og gik videre til brede kirkereformer.

Kirkereformer i Zürich

Cølibat blev afskaffet , og vielse af præster blev tilladt (Zwingli selv giftede sig den 2. april 1524 ). Den 28. oktober 1523 fandt en anden debat sted, hvor spørgsmålene blev diskuteret: om æresdyrkelsen af ​​ikoner er i overensstemmelse med Bibelen, og om messen skal betragtes som et offer. Begge spørgsmål blev besvaret benægtende, men byrådet udsatte den endelige afgørelse af spørgsmålet til foråret 1524 og udstedte den 15. maj 1524 et dekret om afskaffelse af messen og ødelæggelse af ikoner. Som et resultat blev alle billederne fjernet fra kirkerne, orglerne blev knust, relikvier fra helgenerne blev begravet. Siden 1525 begyndte fællesskabet af sognebørn "under to slags", det vil sige vin og brød, at blive praktiseret i Zürich.

Blandt andet begyndte Zwingli at reorganisere den kirkelige organisation - hvis tidligere al magt tilhørte biskopperne, så styrkede Zwingli demokratiske tendenser i kirkens organisering og satte et sogn i spidsen  - ( menighed ), som selv valgte en prædikant. Sognene udgjorde Synoden (Katedralen). I fremtiden blev denne form for kirkelig organisation kaldt kongregationalisme og er i øjeblikket meget populær blandt forskellige protestantiske kirkesamfund. Med Zwinglis aktive deltagelse blev det teologiske kollegium Carolinum (Collegium Carolinum (Zürich)) åbnet for at uddanne personalet i den nye kirke i Zürich  . Desuden blev eksisterende kirkeskoler omorganiseret, og mange nye blev åbnet.

Men selv sådanne drastiske foranstaltninger fra Zwinglis side havde kritikere, der krævede mere radikale ændringer. Som andre steder i Europa fandt sådanne kampe sted under anabaptismens banner , ledet i Zürich af Konrad Grebel og Felix Manz . Deltagerne i bevægelsen forberedte sig på at starte et oprør - som i nabolandet Tyskland, men myndighedernes energiske tiltag gjorde det muligt at forhindre det. I 1527 druknede anabaptisternes ledere, ledet af Felix Manz.

Religiøse krige i Schweiz og Zwinglis død

Zürichs eksempel blev fulgt af Bern , Basel , Schaffhausen , St. Gallen og Glarus , hvor tilhængere af reformationen gradvist kom til magten, dog en del af de såkaldte skovkantoner ( Schwyz , Uri , Unterwalden og Zug ) og de byerne Luzern og Fribourg forblev tro mod katolicismen. En splittelse var under opsejling i foreningen. I 1528 foreslog katolikkerne at arrangere en strid, som indtil nu er blevet undgået på alle mulige måder. Med mistanke om en fælde tog Zwingli ingen del i den og sendte Ecolampadius fra Basel og Berchtold Haller fra Bern dertil. Fra katolsk side talte Eck og Faber om det. Men selv før stridens afslutning erklærede katolikkerne sig selv som vindere, og Zwingli blev højtideligt fordømt af kirken, og alle ændringer i kirkens skikke er forbudt.

I 1529 opstod den første konflikt mellem kantonerne . Årsagen til det var arrestationen i Schwyz af Zürich-præsten Jakob Kaiser, som blev brændt på trods af Zürichs protester. Som svar førte Zürich og Bern deres styrker frem til Kappel. Men gennem formidling af andre kantoner blev der sluttet en fred mellem de stridende parter, under hvilke de protestantiske kantoner var den vindende side og modtog en betydelig monetær kompensation. Den såkaldte Første Kappel-krig sluttede, før den overhovedet startede.

Parterne fortsatte dog aktivt med at forberede sig på en ny krig. Mens de katolske kantoner sikrede sig støtte fra ærkehertug Ferdinand af Østrig , søgte Zwingli støtte fra de protestantiske fyrster i Tyskland. For at gøre dette henvendte han sig til Filip af Hessen . Han foreslog, at Zwingli skulle mødes med Luther, hvilket skete i byen Marburg . Udfaldet af striden viste sig dog at være langt fra, hvad Zwingli forventede – Luther nægtede at anerkende ham som medreligionist, hvilket resulterede i, at schweizerne ikke fik hjælp fra Tyskland.

I 1531 var en ny konfrontation under opsejling mellem "Christian Union of Cities" og skovkantonerne. Bern nægtede dog at tage afgørende skridt, og talte for en blokade af de katolske kantoner. Og i selve Zürich var der ikke så mange, der ønskede at deltage i fjendtligheder. Som et resultat viste Zürich-hæren sig at være meget mindre end forventet. Katolikkerne havde en hær omkring 4 gange større. Som et resultat , den 11. oktober 1531, blev Zürich-afdelingen besejret af overlegne fjendens styrker, mens omkring 80 katolikker og 500 Zürichianere forblev på banen, blandt dem var Zwingli selv. Næste dag blev hans lig identificeret, en retssag blev straks organiseret, som et resultat af hvilket Zwinglis lig først blev kvarteret, derefter brændt, og asken blandet med asken fra en gris og spredt for vinden.

Den 20. november 1531 blev en anden fredstraktat indgået, som følge heraf, at reformatorerne mistede alle frugterne af deres første sejr. Katolicismen blev tvangsinstalleret i nogle omstridte områder. Der var ikke tale om at gennemføre reformationen i andre kantoner.

Men i de kejserlige byer forblev Zwinglis medarbejdere og disciple åndelige autoriteter: i Zürich - Heinrich Bullinger og Leo Jude , i Basel - Miconius (Ecolampadius døde snart), i Bern - Berchtold Haller , i Schaffhausen - Sebastian Hofmeister og Erasmus Ritter , i St. Gallen  - Joachim Vadian og Johann Kessler og i Grisons  - Johann Commander . Der var dog ingen leder, der kunne lede "Christian Union of Cities" blandt dem.

Calvinistisk reformation

Genève - det nye centrum for reformationen

Schweiz forblev stadig en af ​​reformationens vigtigste højborge, men centrum for bevægelsen skiftede fra det tyske Schweiz til det franske - fra Zürich til Genève . Oprindeligt blev denne bevægelse ledet af Guillaume Farel , som blev tvunget til at emigrere fra Frankrig i begyndelsen af ​​1920'erne på grund af sine synspunkter. Her var han aktivt engageret i reformaktiviteter, hjalp Zwingli, Ecolampadius, Bucer og deltog i at etablere kontakter med valdenserne . I 1532 prædikede Farel i Genève. Med sin prædiken tiltrak han mange tilhængere, men med sine taler vakte han utilfredshed med byens ledelse og blev bortvist. Men med hjælp fra myndighederne i Bern, som ydede militær bistand til Genève, lykkedes det ham at vende tilbage til byen. I 1536 besluttede byrådet i Genève at etablere en reformeret gudstjeneste i byen. Farel mente dog, at han manglede evnen til at lede bevægelsen.

I sommeren samme år, 1536, passerede John Calvin gennem Genève på vejen til Tyskland . Allerede bekendt med hans "Institutio religionis christianae", satte Farel straks pris på ham som arrangør og bad ham om at blive i Genève og begynde at organisere kirken. Calvin var enig og foreslog sammen med Farel byrådet sit projekt - de såkaldte Articles de 1537. Derefter blev der udarbejdet en katekismus og en skriftemål. Selvom Farel udtrykte sit moderate syn på ekskommunikation i sin skriftemål, underkastede han sig generelt Calvins strenge forhåbninger og hans lære om kirkens og statens uafhængighed. Anvendelsen af ​​Calvins program vakte modstand i Genève, og efter det libertinske partis sejr ved valget i 1538 kom det til at fordrive begge reformatorer. I 1540 kaldte Calvin og Farels tilhængere , Guillermins (fra navnet Farel, Guillaume), Calvin tilbage. Efter en lang kamp i 1542 lykkedes det reformatorerne at insistere på at organisere kirken i Calvins ånd. Fire klasser af præster i Kirken blev defineret: præster (deres opgave var at prædike og opretholde disciplin), lærere (undervisning i det grundlæggende i troen), diakoner (velgørende arbejde), og over dem alle var der et konsistorie af præsbytere, som skulle føre tilsyn med teologien og moralen med samfundets grundlag og om nødvendigt endda ty til ekskommunikation fra kirken.

For at være mere effektiv foreslog Calvin at bruge statsapparatet til at håndhæve hårdere straffe. Det skal bemærkes, at straffene viste sig at være for grusomme - så i 1546 blev 58 mennesker henrettet og 76 blev forvist. I 1553 brændte myndighederne i byen Genève, som et resultat af konsistoriets beslutning, den berømte videnskabsmand og prædikant Miguel Servet , som prædikede den antitrinitære doktrin.

Som et resultat af Calvins, Farels og deres medarbejderes hårde arbejde blev Genève til sidst det nye centrum for reformationen. I 1549 blev Zürich-aftalen underskrevet af Calvin og Bullinger, hvilket resulterede i, at calvinisterne og tilhængerne af Zwingli forenede sig. I 1559 blev Genève-akademiet oprettet, som uddannede personale til den nye skriftemål. Fra Genève spredte den reformerte undervisning sig til mange europæiske lande: Frankrig, Skotland, Ungarn, Polen, Holland og endda Tyskland. I øjeblikket er de reformerte en af ​​de største protestantiske kirkesamfund. Calvin selv døde i 1564 og blev efterfulgt af Theodore Beza , rektor for Akademiet.

Litteratur

• Suvalsky Z.S. The Zurich Reformation // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.