Den Ortodokse Mission i Pskov er en pastoral og missionær institution, der har til opgave at genoplive det ortodokse kirkeliv i den nordvestlige del af RSFSR 's område, der er besat af Wehrmacht ; oprettet i august 1941 med bistand fra den tyske administration af metropoliten i Vilna og Litauen Sergius (Voskresensky) , som, mens han bevarede et nominelt ophold i Moskva-patriarkatets jurisdiktion , fordømte sidstnævntes samarbejde med det sovjetiske regime i kampen mod Tyskland , fra begyndelsen af den tyske besættelse besatte antikommunisten stilling og tog et samarbejdsforløb med besættelsesmyndighederne [1] .
Det fungerede i 1941-1944 i den besatte del af den russisk-ortodokse kirkes bispedømmer : Leningrad (St. Petersborg) , Pskov og Novgorod . Tidligere, under den store terror i 1937-1938, blev de højere præster i det nordvestlige Rusland, som andre steder i USSR, for det meste undertrykt , delvist tvunget til at skifte til verdsligt arbejde, og i sommeren 1941 i disse bispedømmer ( uden at tælle Leningrad med umiddelbare omgivelser) var der ikke mere end 10 templer. Den sidste kirke i selve Pskov by blev nedlagt i foråret 1941 [2] . På mindre end to et halvt år lykkedes det den troende befolkning ved hjælp af missionen at genoplive mere end 300 sogne [3] , ifølge andre kilder - omkring 200 [4] .
For troende blev oprettelsen af en ortodoks mission ikke kun forklaret med behovet for en hurtig genoplivning i kirkelivets "frigjorte områder", men også af, at disse områder før krigen ikke havde en biskop , der tidligere havde ledet dem.
På nuværende tidspunkt er Pskovmissionens aktivitet et stridsemne i det nærkirkelige miljø. De kaldes både helte fra den anti-bolsjevikiske modstand, ofre for falske anklager om samarbejde og forrædere til deres hjemland. De højere præster i den russisk-ortodokse kirke afgav ikke officielle udtalelser om deres holdning til aktiviteterne i Pskov-missionen.
Grundlaget for Pskov-missionen blev dannet af ortodokse præster fra Riga- og Narva-eparkierne [5] [6] [7] . Den 18. august 1941 ankom de første 14 missionærpræster til Pskov, blandt dem var både kandidater fra det ortodokse teologiske institut i Paris og ledere af den russiske kristne union [8] . Ærkepræst Sergiy Efimov blev den første leder af Pskov Ortodokse Mission , i oktober 1941 blev han erstattet af ærkepræst Nikolai Koliversky, efter hvis død i oktober 1942 Protopresbyter Kirill Zaits blev udnævnt til den nye leder . I de nyåbnede kirker blev metropoliten Alexy af Leningrad mindes under gudstjenester , i hvis stift missionærerne tjente, idet de understregede, at missionen er en del af den russiske kirke. (Men da sovjetiske fly begyndte at smide antifascistiske foldere underskrevet af Alexy, forbød besættelsesmyndighederne at nævne hans navn i kirker) [9] .
Under gudstjenester i det besatte område blev ikke kun navnet på eksarken rejst , men også navnet på Locum Tenens på den patriarkalske trone. Det blev officielt annonceret, at "Den højeste kirkelige autoritet i den russisk-ortodokse kirke tilhører Locum Tenens af den patriarkalske trone, hans saligprisning Sergius og biskoppernes forsamling knyttet til ham. Men eksarkatet havnede i forbindelse med militære begivenheders forløb på denne side af fronten og styres derfor selvstændigt” [9] .
Organisationen af missionen i 1941 var ikke besættelsesmyndighedernes initiativ. I begyndelsen gav tyskerne ikke engang rationeringskort til de ankommende præster, som blev udstedt til ansatte i de besættende administrative strukturer [10] . Men den 12. september 1941 henvendte eksark Sergius sig til de tyske myndigheder med en anmodning om bistand, hvor han beviste over for angriberne, at Moskva-patriarkatet aldrig forsonede sig med de gudløse myndigheder , kun adlød det udadtil, og at han, Sergius, derfor har den moralske ret til at opfordre det russiske folk til at kæmpe mod bolsjevismen [11] . Men på trods af alle disse udtalelser følte tyskerne stadig mistillid til Metropolitan Sergius. Så abbeden for Pskov-huleklostret, Archimandrite Pavel (Gorshkov) , som tyskerne stolede mere på, blev flere gange indkaldt til Gestapo i Pskov, hvor han blev udspurgt i detaljer om eksarkens politiske stemninger [10] .
De tyske myndigheder brugte missionens arbejde til deres propagandaformål [12] . Propaganda blev aktivt ført gennem aviser og magasiner udgivet af missionen på russisk. Præsterne blev beordret til at identificere upålidelige personer, der var fjendtlige over for den tyske hær og de tyske myndigheder, såvel som partisaner og dem, der sympatiserer med dem [13] [14] . Deres pligt omfattede også at indsamle oplysninger om udbyttet af et bestemt område, mængden af korn, grøntsager, husdyr: Wehrmachts bagerste enheder ønskede at vide mere om den russiske befolknings muligheder for at øge fødevareforsyningen til deres behov [13] [14] .
Den 22. juni blev erklæret en helligdag af tyskerne, og derfor blev "Dag for det russiske folks befrielse" fejret i alle missionens kirker, bønner blev serveret for Tysklands sejr . I juni 1942 blev der udstedt en missionsordre om:
... Natten mellem den 21. og 22. i denne måned fejres året for befrielseskampen, som den sejrende tyske hær fører mod bolsjevismen i navnet på at redde menneskeheden fra slavernes og voldtægtsmændenes sataniske magt. Kristen pligt kræver, at vi er oprigtigt opmærksomme på vigtigheden af behovet for den igangværende befrielseskamp, samt en tilsvarende seriøs holdning til den moderne histories store dato, som markerede begyndelsen på denne kamp. I denne henseende instruerer vi hele gejstligheden den 21. juni, efter den guddommelige liturgi og udsigelsen af det tilsvarende ord, at bede til Herren om at give styrke og styrke til den tyske hær og dens leder Adolf Hitler for den endelige sejr over forbandet jøde-bolsjevisme . [femten]
Dagene med "befrielse fra bolsjevismen" af tyskerne i andre byer blev også fejret som helligdage: for eksempel fandt der den 9. august 1942 et religiøst optog sted i Pskov til ære for årsdagen for byens befrielse fra bolsjevismen [13] .
Efter krigen kom missionærerne med undskyldninger for, at de inderst inde havde en dårlig holdning til besætterne. En af missionærerne, Protopresbyter Alexy Ionov , dekan for Ostrovsky-distriktet i 1941-1943, skrev i sine erindringer:
At tyskerne er onde, var ingen af os i tvivl om. Ingen af os havde selvfølgelig nogen sympati for erobrerne af vort hjemlands "livsrum". Dyb medfølelse og sympati for de trængende mennesker, vores brødre i tro og i blod - det var det, der fyldte vores hjerter [16] .
Flere snesevis af præster, diakoner og salmister vendte tilbage for at tjene i de kirker, der blev åbnet med hjælp fra missionen . Ordination af nye præster til sogne i missionsområdet blev udført af Metropolitan Sergius , ærkebiskop Pavel (Dmitrovsky) og andre biskopper fra det baltiske eksarkat. Missionen udsendte en række cirkulærer om behovet for at udvælge og verificere alle ansøgere til præsteskabet i de nyåbnede templer. En sådan politik kan ikke kun forklares med missionens frygt for, at der kunne være modstandere af tyskerne blandt gejstligheden, men også med det store antal bedragere, der under betingelserne for masseåbningen af kirker og mangel på rigtige præster skabte som et resultat af sovjetisk undertrykkelse, udgav sig for at være præster. Så dekanen for Gatchina-distriktet, bedrageren Ivan Amozov , en tidligere kommunist , var i stand til at efterligne en præst ved hjælp af et certifikat om løsladelse fra fængslet, men i Kolyma i 1936 endte han ikke som "forfulgt af tro" ”, men for bestikkelse og bigami [17] [13] .
Fra midten af 1942 begyndte missionen at udgive månedsbladet ”Orthodox Christian. Udgivelse af den ortodokse mission i de befriede regioner i Rusland. Præsterne Yakov Nachis, Nikolai Trubetskoy (redaktør), Konstantin Shakhovskoy, Kirill Zaits, Georgy Benigsen, Alexy Ionov, John Legky, Georgy Tailov, Nikolai Shenrok, Archimandrite of the Epiphany Monastery Seraphim (Protsenko), lægmænd Baron B. G. Vrangel , R. Polchanin I. R. Matveeva. Alle numre af dette blad blev tidligere censureret af de tyske propagandatjenester, og hvis de indeholdt "for meget ortodoksi og for lidt anti-bolsjevikisk materiale", måtte de ikke udgives [15] . Missionen udgav den ortodokse kalender for 1943. Under besættelsesbetingelserne blev det muligt at lave kirkeklokker (i USSR blev det i midten af 1930'erne pålagt restriktioner, og i nogle regioner var det fuldstændig forbudt), at udføre religiøse processioner i det fri, bl.a. over lange afstande. Kirke- og sognets velgørenhed blev genoplivet.
En væsentlig kirkebegivenhed på den tid var overførslen af Guds Moders Tikhvin-ikon til Kirken . I besættelsestiden blev ikonet beslaglagt fra klostret i Tikhvin med deltagelse af tyske soldater, ført til Pskov og højtideligt overgivet til Kirken af tyskerne den 22. marts 1942.
Missionspræster var særligt opmærksomme på åndelig bistand til krigsfanger - i en række lejre lykkedes det at åbne kirker [7] . Der blev indsamlet donationer og tøj til krigsfanger. Efter bønnen holdt præsten altid en prædiken , hvori han forklarede fangerne, at denne krig blev sendt af Gud til dem som straf for bolsjevikkernes ateisme [18] . Missionen tog sig også af de forældreløse børn. Gennem indsats fra sognemedlemmer blev der oprettet et børnehjem ved St. Demetrius-kirken i Thessalonika i Pskov for 137 drenge og piger i alderen 6 til 15 år. Af hensyn til genoplivningen af det religiøse liv i regionen begyndte præstedømmet at tale i radioen: der kom ugentlige udsendelser fra Pskov [8] .
Med støtte fra Pskov Ortodokse Mission skabte Rostislav Polchaninov en spejderorganisation, der fortsatte sine aktiviteter i udlandet, efter at tyskerne trak sig tilbage fra Pskov-regionen.
Sognelivet var under dobbelt kontrol. På den ene side blev missionær-præsternes gerninger overvåget af besættelsesmyndighederne og på den anden side af de sovjetiske partisaner . Rapporten fra missionslederen, ærkepræst Kirill Zayets, til den tyske ledelse bemærkede inkonsistensen af de tilgængelige oplysninger: "Ifølge nogle anser partisanerne præsterne for at være fjender af folket, som de søger at håndtere. Ifølge andre forsøger partisanerne at understrege en tolerant og endda velvillig holdning til kirken og i særdeleshed over for præsterne. Den tyske administration var især interesseret i, om befolkningen troede på propagandabudskaberne om en ændring af kirkepolitikken, og hvordan de reagerede på disse budskaber. Der begyndte at komme skriftlige beskeder til missionskontoret med jævne mellemrum. Deres indhold var varieret [8] .
I august 1942 modtog alle præsterne i de besatte regioner i den nordvestlige del af RSFSR et hemmeligt cirkulære fra missionen, underskrevet af ærkepræst Kirill Zayets. Det indeholdt følgende opgaver:
Samme cirkulære indeholdt også opgaver for rent kirkelige anliggender, herunder velgørende indsamlinger fra sognebørn til fattige børn, reparation af kirker mv [19]
Men i udkanten, fjernt fra store tyske garnisoner, udførte på ingen måde alle præsterne ordrerne fra den ortodokse mission for at hjælpe angriberne. Så præsten i landsbyen Rozhdestveno , Pushkinsky-distriktet, Leningrad-regionen, Georgy Sviridov, hjalp i hemmelighed fangerne i den tyske koncentrationslejr, og præsten i landsbyen Khokhlovo, Porkhov-distriktet , Fedor Puzanov, samarbejdede med partisanerne, og efter at tyskerne afbrændte sognet, gik han til afdelingen [13] .
Efter at der blev indgået en aftale i Moskva i 1943 mellem Stalin og ledelsen af den russisk-ortodokse kirke, og de hierarker, der var samlet i Moskva, underskrev appellen "Fordømmelse af tros- og fædrelandsforrædere", hvor de, der var gået over til Nazityskland, var erklæret ekskommunikeret , og biskopperne og gejstligheden blev afviklet , indkaldte den tyske ledelse til et møde med ortodokse biskopper i Letland, Estland og Litauen. Sergius selv , Litauens storby, eksark af Letland og Estland, ærkebiskop Jakob af Elgava , Pavel, biskop af Narva og Daniel, biskop af Kovno, deltog i mødet . Deltagerne i mødet udtrykte deres mening om appellerne til det russiske folk fra det patriarkalske Locum Tenens Sergius , Metropolitan of Moskva og Kolomna, om modstanden fra den tyske hær og truslen om ekskommunikation til alle, der samarbejdede med tyskerne:
Den højt skattede hierark, lederen af den russisk-ortodokse kirke, kunne ikke udarbejde eller i det mindste frivilligt underskrive denne appel. En række omstændigheder beviser, at denne appel blev fremstillet af Kremls herskere og distribueres på vegne af det patriarkalske Locum Tenens. <...> Enten underskrev han den slet ikke, eller også underskrev han den under frygtelige trusler, idet han ønskede at redde det ham betroede præsteskab fra fuldstændig udryddelse. For os tjener denne appel som et klart bevis på, at bolsjevikkerne stadig holder den ortodokse kirke i deres greb, kvæler hende og forfalsker hendes stemme. Mens vi sørger over den patriarkalske locum tenens skæbne, tager vi resolut afstand fra den politiske holdning, som blev påtvunget ham med magt, og beder til Herren om den ortodokse kirkes fuldstændige og hurtige befrielse fra det forbandede bolsjevikiske åg. [tyve]
Tyskerne insisterede på ikke at anerkende det kanoniske i valget af Sergius til patriark af Biskopperådet i Moskva i september 1943 . Besættelsesmyndighederne insisterede på at afholde en konference med en bindende resolution mod patriarken. Men eksarken i resolutionsudkastet nævnte ikke engang navnet på primaten, for ikke at nævne adskillelsen fra Moskva-patriarkatet [8] . Men omtalen af navnet Sergius som patriark i tjenesten blev afbrudt [9] .
I efteråret 1943 gennemførte den tyske kommando i forventning om en modoffensiv fra de sovjetiske tropper en masseevakuering af civilbefolkningen fra frontlinjezonen til Østersøen. Eksark Metropolit Sergius beordrede, at sognene i tilfælde af en tvangsevakuering skulle tage helligdomme og den mest værdifulde kirkeejendom med sig (besætterne sørgede for transport, der opfyldte deres behov), og distribuerede de evakuerede præster til sognekirkerne i Estland, Letland og Litauen. Blandt værdigenstandene var Tikhvin Icon of the Mother of God, som senere endte i USA.
Den 28. april 1944 blev eksarkmetropol Sergius dræbt. Bilen, som han rejste i på vej fra Vilnius til Riga , blev beskudt på motorvejen nær Kovno af folk i tyske militæruniformer. Hans chauffør og to ledsagere blev dræbt sammen med ham. Tyskerne gav partisanerne skylden for mordet, som faktisk truede missionens præster på livet, men der er en version om, at de selv stod bag mordet [13] . I efteråret 1944 begyndte genoprettelsen af sovjetmagten i Baltikum. Alle medlemmer af missionen, bortset fra dem, der rejste til Vesten, blev arresteret af NKVD . De blev anklaget for at samarbejde med besættelsesmyndighederne. Retssagerne blev holdt for lukkede døre, alle de tiltalte blev dømt og sendt til arbejdslejre. Missionschefen, den 75-årige protopresbyter Kirill Zaits, medlem af lokalrådet fra 1917-1918 , blev idømt 20 års arbejdslejre. De fleste af dem, der overlevede for at blive løsladt fra fængslet, vendte tilbage til deres hjemsteder, hvor de genoptog deres tjeneste [7] .
I 2010 lavede Vladimir Khotinenko en spillefilm " Pop ", som fortæller historien om en fiktiv karakter - en præst fra Pskov-missionen.
Den sidste overlevende fra den ortodokse mission i Pskov, ærkepræst Georgy Tailov, døde i Letland den 8. maj 2014 i en alder af 100 år.
Hieroschemamonks Seraphim (Muravyov) Vyritsky og Simeon (Zhelnin) Pskov-hulerne blev kanoniseret blandt gejstligheden, på en eller anden måde forbundet med aktiviteterne i Pskov-missionen, i de første år af det 21. århundrede .