Forsyn
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 28. juli 2022; checks kræver 2 redigeringer .Forsyn ( Guds forsyn , eller Guds forsyn , græsk πρόνοια , lat. Providentia ) er Guds formålstjenlige handling , det Højeste Væsen, rettet mod skabelsens største gode i almindelighed, mennesket og menneskeheden i særdeleshed.
Begrebets historie
Ideen om forsyn opstod allerede i det antikke Grækenland, både blandt filosoffer [1] og i religion (skæbnens gudinde Moira ). I filosofien optræder forsynslæren med Sokrates , som forstod guddommen som et verdenssind, der handlede efter ideen om det gode. I den folkelige religions guder var Sokrates tilbøjelig til at se særlige redskaber til forsynshandling, som også var hans personlige dæmon. I Sokrates' verdensbillede blandes rent teistiske elementer med panteistiske. Sidstnævnte fik en afgørende overvægt blandt stoikerne, som talte meget om forsynet, idet de herved forstod den nødvendige afhængighed af alt, hvad der sker af det universelle sind som et indre væsen eller natur i verdenshelheden; forsynsbegrebet går altså over i skæbnebegrebet .
Ideen om forsyn indtager en stor plads i den alexandrinske filosofi, som udfordrer den epikuræiske tilfældighedslære også forsøger at eliminere stoisk fatalisme . Philo af Alexandria , som efterlod et særligt essay om forsynet, bestemmer muligheden for Guds forsynsforhold til verden ved hjælp af Logos' formidlende kraft, som skabte verden og fører den til det gode ved hjælp af andre rationelle kræfter, der er underordnet den. Denne formidlende handling er nødvendig, fordi selve den højeste Guddom, som er absolut uforanderlig, tidløs osv., ikke kan have nogen direkte fællesskab med timelige hændelser i universet. Efter Philon var Plutarch især optaget af spørgsmålet om forsynet ; han gjorde oprør mod stoikernes fatalisme, idet han ødelagde begrebet mulighed (erkendte alt som lige nødvendigt), fri vilje, moralsk ansvar og gør Guddommen til det ondes årsag. Forsynet defineres af Plutarch som "den højeste Guds vilje og tanke, der tager sig af alt." Denne højere vilje realiseres på tre måder. Organisationen af hele universet afhænger direkte af Guddommen selv, fra hvilken dog dens udøvende magt under verdenssjælens navn adskiller sig; fremkomsten og bevarelsen af alle dødelige væsener er værket af de "synlige guder" - de himmelske legemer - der handler i overensstemmelse med verdens love; menneskers gerninger og skæbner er under opsyn og vejledning af "dæmoner" eller genier. Skæbnen (ειμαρμένη) er en uforanderlig lov, i kraft af hvilken visse handlinger er forbundet med visse konsekvenser; men et rationelt væsens befaling eller undladelse af denne eller hin handling afhænger ikke af skæbnen, men af skabningens egen moralske vilje.
Ifølge Plotinus lære er vores lavere verden af mental og materiell eksistens betinget af sindets højere rige og det absolutte gode, derfra har alt dets positive indhold, derfor repræsenterer alt, hvad der sker med os, den grad af perfektion, som er kun muligt af selve naturen af dette lavere rige, det vil sige i det omfang, det fjernes fra den absolutte perfektion. Den indre afhængighed af alt, hvad der eksisterer eller sker i vores sanselige verden af den oversanselige verden, er det, Plotin kalder forsynet: alt har en rationel betydning, da alt er involveret i det absolutte sind, alt er godt, eftersom altings første grundlag er absolut god selv. I Procluss syn på forsynet er den holdning mere skarpt udtalt, at ondskabens skyld ikke er universets højere principper, men endelige væseners egen vilje: "det dødelige dyr er selv årsagen til det onde."
I middelalderens filosofi, og også i moderne filosofi, afhænger forsynslæren, for så vidt som den bevarede sin teistiske karakter, for det meste af den skolastiske dogmatisme med dens iboende antropopathismer . Hertil hører for eksempel endeløse diskussioner om, hvorvidt Guds forsyn strækker sig til bestemte og individuelle begivenheder, eller om det kun bestemmer verdensbegivenhedernes generelle forløb. Selve spørgsmålet hviler åbenbart på den barnlige forestilling om, at for det højere væsen eksisterer nogle enkeltheder alene uden for deres sande forbindelse med helheden, mens helheden er abstraheret fra sine enkeltheder. Den filosofiske forståelse af forsynet hæmmes af tre væsentlige spørgsmål: 1) hvordan kan man forene Guddommens evighed med hans forsynshandling i den timelige verdensproces? 2) Hvordan kan uforanderligheden af forsynshandlinger forenes med menneskets moralske ansvar? 3) Hvordan kan man forene det perfekte gode - grundlaget og målet for forsynshandlinger - med eksistensen af ondskab og katastrofer i verden? I undersøgelsen og løsningen af disse tre spørgsmål viste den nye filosofi ikke væsentlige fremskridt sammenlignet med den gamle.
I kristendommen
Ifølge definitionen af Moscow Metropolitan Filaret (i "Den store kristne katekismus " [2] ), er Guds forsyn "den uophørlige handling af Guds almagt, visdom og godhed , hvorved Gud bevarer skabningers væsen og styrke, leder dem til gode mål, hjælper ethvert godt, og det, der opstår gennem fjernelse fra det gode, stopper eller korrigerer og vender til gode konsekvenser.
Disse begreber, som i deres hovedtræk ikke er fremmede for alle religioner, udtømmer ikke helt ideen om Guds forsyn. Den modtager sin fuldstændighed i kristendommen , som peger på Guds uendelige kærlighed, i menneskehedens fornyelse gennem forløsning og dens ophøjelse til den højeste moralske fuldkommenhed.
Den kristne lære om Guds forsyn er åbenbaret i detaljer i den hellige skrift og i den hellige tradition (se biskop Sylvester . Erfaring med ortodoks dogmatisk teologi. - Kiev, 1878-1891. - Vol. III). Alle kristne bekendelsers teologi indeholder indvendinger mod panteister , materialister , deister , Leibniz' teori om forudetableret harmoni, almindelige verdslige indikationer på eksistensen af ondskab i verden, lasternes herredømme, individernes skurkskab, de uskyldiges lidelser. , fysiske katastrofer, der ødelægger naturens normale orden osv.
Alle de forhold, der kaldes religiøse, er baseret på den kristne lære om Guds forsyn. I russisk litteratur , teologer V. D. Kudryavtsev-Platonov ("Tilføjelse til de hellige fædres arbejde i russisk oversættelse", 1871, XXIV), John of Smolensky ("Kristen læsning", 1876, 1), F. A. Golubinsky ("Vandrer", 1862) og andre.
Det antages, at Guds forsyn er absolut retfærdigt, men det er uforståeligt for hverken mennesker eller engle . Selv St. Basil den Store undrede sig ærbødigt over, hvorfor i livet sker det, at den ene pige bliver sendt til et kloster , hvor hun bliver en ærbødighed i uophørlig bøn og redder sin sjæl, og den anden på samme tid bliver givet til et bordel , hvor hun er i konstant udskejelser og drukkenskab ødelægger hans sjæl og dømmer sig selv til evig pine (Samtale om den 32. salme ). På en måde afsløres hemmeligheden bag Guds forsyn af den bibelske historie om den langmodige retfærdige Job , hvis lidelse (inklusive alle hans gudelskende børns død) syntes at være uretfærdig.
Se også
Noter
- ↑ Platon . Timaeus . 30'erne
- ↑ Katekismus af den ortodokse katolske østlige kirke udarbejdet af Metropolitan Filaret (Drozdov) Arkiveksemplar af 28. december 2017 på Wayback Machine .
Litteratur
- Providence of God // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- Solovyov V. S. Providence // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- Rozhdestvensky V. G. Buchners materialisme // Kristen læsning . — 1868.
- Cheltsov IV Bokls teori og den kristne lære om Guds forsyn // Kristen læsning . — 1867.
 Ordbøger og encyklopædier |
|
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |
|