| LGBT-rettigheder i Kenya | |
|---|---|
| Oversigt over grundlæggende rettigheder | |
| Lovligheden af kontakter | Kontakter af samme køn er forbudt ved lov. Straf : fra 5 (grov uanstændighed) til 14 års fængsel (sodomi). |
| Forholdsregistrering | Ægteskaber af samme køn er ikke registreret. Andre former for fagforeninger er ikke registreret. |
| Adoption | Ingen |
| Love mod diskrimination | Ingen |
| Transkønnet overgang | Ingen |
Lesbiske , homoseksuelle , biseksuelle og transkønnede ( LGBT ) i Kenya står over for juridiske udfordringer, som ikke-LGBT-indbyggere i landet ikke gør. Sodomi er en forbrydelse i henhold til paragraf 162 i den kenyanske straffelov og kan straffes med 14 års fængsel, og enhver seksuel aktivitet mellem mænd (såkaldt "grov usømmelighed") er en forbrydelse i henhold til paragraf 165 i samme lov og er strafbar iht. 5 års fængsel. Mens seksuel aktivitet af samme køn ikke er udtrykkeligt forbudt ved lov, anerkendes lesbiske, biseksuelle og transkønnede kvinder ikke af Kenyas forfatning og er underlagt skjult diskrimination og korrigerende voldtægt af heteroseksuelle mænd.
Også i landet kan grov uanstændighed bruges mod lesbiske kvinder, der engagerer sig i handlinger af samme køn. Den 24. maj 2019 afviste Kenyas High Court ordren om at erklære paragraf 162 og 165 forfatningsstridige [1] . Staten anerkender ikke noget forhold mellem personer af samme køn; Ægteskab af samme køn har været forbudt i den kenyanske forfatning siden 2010 . Der er ingen klar beskyttelse mod forskelsbehandling på grund af seksuel orientering og kønsidentitet i landet . Adoption er forbudt for par af samme køn .
Transkønnede er historisk set blevet diskrimineret, og der er ingen lovbestemmelser i landet om transkønnedes rettigheder. Der er dog en række domstolsafgørelser til fordel for transkønnedes rettigheder, såsom retten til at ændre navne på juridiske dokumenter. Det er på nuværende tidspunkt uklart, om disse afgørelser udgør materiel ret på spørgsmålet om ændring af juridisk køn.
Det kenyanske samfund er ekstremt konservativt, og de fleste har negative syn på LGBT-personer. Homoseksualitet er "generelt betragtet som tabu og imod de kulturelle værdier og moral" i Kenya [2] .
På trods af dette vokser den offentlige støtte gradvist, og forskellige organisationer arbejder på at beskytte og forbedre LGBT-personers rettigheder [3] .
Seksuelle handlinger mellem mænd er ulovlige i henhold til kenyansk lov og har en maksimumsstraf på 14 års fængsel, op til 21 år under visse skærpende omstændigheder. Seksuelle handlinger mellem kvinder er ikke nævnt i disse love, selvom det kan argumenteres for, at det kønsneutrale udtryk "person" i straffelovens § 162 omfatter kvinder. Faktisk opfordrede premierminister Raila Odinga den 28. november 2010 til arrestationer sammen med homoseksuelle [4] [5] .
Penal Code of Kenya 1930, revideret i 2006 , siger [6] :
Enhver person, der
(a) indgår kødelige forhold med enhver person mod naturens orden; eller
(c) tillader en mandlig person at have seksuel omgang med ham mod naturens orden, er skyldig i en forbrydelse og kan straffes med fængsel i fjorten år:
Forudsat at gerningsmanden i tilfælde af en lovovertrædelse i henhold til litra a) kan straffes med fængsel i 21 år, hvis...
(i) lovovertrædelsen blev begået uden samtykke fra den person, med hvem det kødelige samleje blev begået; eller
(ii) lovovertrædelsen blev begået med den pågældende persons samtykke, men samtykket blev opnået ved magt eller ved hjælp af trusler eller intimidering af enhver art, eller under smerte for legemsbeskadigelse eller ved falske fremstillinger af handlingens natur.
Enhver person, der forsøger at begå nogen af de forbrydelser, der er angivet i paragraf 162, er skyldig i en forbrydelse og kan straffes med fængsel i syv år.
Enhver mandlig person, der offentligt eller privat begår en grov uanstændig handling med en anden mandlig person eller lokker en anden mandlig person til at begå en grov uanstændig handling med ham, eller forsøger at lokke en mandlig person til at begå en sådan handling med sig selv eller med af en anden mandlig person, offentligt eller privat, er skyldig i en forbrydelse og kan straffes med fængsel i fem år.
Kenyas menneskerettighedskommission rapporterede i 2011 om, hvordan disse love har en indirekte, men meget negativ indvirkning på LGBT-personer, og udtalte [7] :
Seksuel praksis af samme køn forbliver kriminaliseret ... og selv med et lille antal domme i henhold til paragraf 162-165 i straffeloven ... chikaneres LGBT-personer rutinemæssigt af politiet, holdt i varetægtsfængsling uden for deres forfatningsmæssige rammer. grænser uden sigtelse og stillet for retten. Tæt forbundet med dette er et kartel af korrupte politibetjente, som rutinemæssigt afpresser og afpresser LGBT-personer med trussel om anholdelse og fængsling, medmindre de betaler bestikkelse. ... LGBT-sexarbejdere, for det meste MSM [mænd, der har sex med mænd], modtager ofte bestikkelse og seksuelle tjenester fra mandlige politibetjente til gengæld for deres frihed og sikkerhed. ... De, der ikke betaler bestikkelse eller yder seksuelle tjenester, bliver anklaget for Trumpisme og undertiden voldtaget af statssikkerhedsofficerers. 21-23
Den kenyanske forfatning [8] , som trådte i kraft den 27. august 2010 , beskytter ikke udtrykkeligt LGBT-personers rettigheder, for ifølge eksperterne, der har udarbejdet forfatningen, ville flertallet af kenyanere afvise den i en folkeafstemning om dens vedtagelse [9] .
Men få hævder, at kenyanske love, der diskriminerer mod LGBT-personer, er forfatningsstridige og ugyldige på grund af forfatningens brede beskyttelse af borger- og menneskerettigheder. Peter Anaminyi, national direktør for Feba Radio Kenya , forudsagde i juni 2011 , at forfatningen af den kenyanske straffelov ville blive anfægtet inden for 18 måneder [10] .
Artikel 2Artikel 2 i Kenyas forfatning bestemmer i paragraf (5), at "de almindelige regler i international ret skal udgøre en del af Kenyas lov" og i paragraf (6), at "enhver traktat eller konvention ratificeret af Kenya skal udgøre en del af lov i Kenya under denne forfatning".
Paragraf (4) i forfatningen siger, at "enhver lov, herunder sædvaneret, som er i strid med [denne] forfatning skal være ugyldig i omfanget af inkonsekvens, og enhver handling eller undladelse i strid med [denne] forfatning er ugyldig ." Det følgende afsnit af denne artikel oplister Kenyas forpligtelser i henhold til international lov og traktater vedrørende LGBT-rettigheder [11] . I det omfang en kenyansk lov krænker Kenyas frivillige eller ufrivillige forpligtelser i henhold til international lov, er loven ugyldig i henhold til artikel 2 [12] .
Artikel 10Artikel 10 i Kenyas forfatning siger: "Nationale værdier og principper for regeringsførelse omfatter ... menneskelig værdighed, lighed, social retfærdighed, inklusion, lighed, menneskerettigheder, ikke-forskelsbehandling og beskyttelse af marginaliserede grupper ... ". Med hensyn til denne bestemmelse: "Der er i sandhed et solidt grundlag [for] at gøre indsigelse mod krænkelser af deres [LGBT] værdighed ... på grundlag af deres køn eller seksuelle orientering. Også her er der et solidt grundlag for kampen for inklusion, ikke-forskelsbehandling og ligestilling” [11] .
Artikel 19Artikel 19 i Kenyas forfatning siger, at:
(1) Bill of Rights [artikel 19-59] er en integreret del af den demokratiske stat Kenya og tjener som grundlag for social, økonomisk og kulturel politik.
(2) Formålet med at anerkende og beskytte menneskerettigheder og grundlæggende frihedsrettigheder er at bevare individers og samfunds værdighed og at fremme social retfærdighed og opfyldelsen af alle menneskers potentiale.
Artikel 20Artikel 20 i Kenyas forfatning kræver, at domstolene, når de anvender bestemmelserne i Bill of Rights, "antager den juridiske fortolkning, som er mest gunstig for udøvelsen af retten eller den grundlæggende frihed". Med hensyn til denne artikel argumenterer Makau Mutua, formand for Kenyas menneskerettighedskommission og dekan for School of Law ved State University of New York i Buffalo , at "når en rettighed bestrides, bør domstolene acceptere den mest liberale fortolkning af lov for at undgå at nægte retten." [13] .
Artikel 24Artikel 24 i Kenyas forfatning siger: "En ret eller grundlæggende frihed i henhold til Bill of Rights må ikke begrænses undtagen ved lov, og da kun i det omfang, begrænsningen er rimelig og berettiget i et åbent og demokratisk samfund baseret på mennesker. værdighed, lighed og frihed under hensyntagen til alle relevante faktorer...”.
Artikel 27Artikel 27 i Kenyas forfatning lyder som følger:
Angående denne artikel udtalte Equal Rights Foundation og den ikke-statslige Kenya Human Rights Commission i 2012 [14] :
Selvom forfatningen ikke udtrykkeligt foreskriver ikke-forskelsbehandling på grund af seksuel orientering og kønsidentitet, er det muligt at afhjælpe dette gennem en domstol eller efterfølgende lovgivning. Paragraf 27(4 para) i Kenyas forfatning fra 2010 bestemmer, at "staten må ikke diskriminere, direkte eller indirekte, på nogen grund, herunder [angivne karakteristika]", og paragraf 27(5 para) siger, at personer ikke må diskrimineres mod på ethvert grundlag af de grunde, der er "specificeret eller fastsat i stk. 4." Forbuddet mod diskrimination fra statslige og ikke-statslige aktørers side bør således anses for at omfatte seksuel orientering og kønsidentitet.
I en ansøgning indgivet i maj 2012 til FN's Menneskerettighedskomité accepterede Kenyas regering denne fortolkning af artikel 27(4) [15] .
Makau Mutua hævder, at Kenyas straffelov er forfatningsstridig i henhold til denne artikel. Han kommenterede [13] :
Artikel 27, som er forfatningens "lige beskyttelse" bestemmer, at "enhver person" er "lig for loven" og har "ret til lige beskyttelse" for loven. Det er en utvetydig, kategorisk og absolut beskyttelse mod diskrimination. Artiklen udelukker ikke homoseksuelle fra anvendelsesområdet for grundlovsbeskyttelse. Endvidere forbyder artikel 27, stk. 4, stk. 4 forskelsbehandling på grundlag af "køn". Forbuddet mod forskelsbehandling på grund af køn forstås at omfatte seksuel orientering. Forfatningen fjerner ethvert råderum ved at forbyde både direkte og indirekte forskelsbehandling.
Artikel 28Artikel 28 i Kenyas forfatning siger: "Enhver person har sin iboende værdighed og ret til at få denne værdighed respekteret og beskyttet." Denne artikel giver "et nyt skub til LGBT-samfundets rettigheder" [11] .
Artikel 31Artikel 31 i Kenyas forfatning siger: "Enhver har ret til privatliv." Privatlivets fred er en af de grundlæggende menneskerettigheder, der er nedfældet i talrige internationale menneskerettighedsinstrumenter.
I 2013 åbnede Cosmopolitan Affirming Church (CAC) i Nairobi , og blev den første åbne LGBT-kirke i landet [16] . Kirken betragtes som et sjældent sted, hvor Kenyas LGBT-samfund kan undslippe offentlig fjendtlighed [16] . I 2016 beordrede Employment and Relations Court i Nyeri , Kenya, den anglikanske kirke i Kenya til at genindsætte tre præster, som blev suspenderet i 2015 efter påstande om at være homoseksuelle [17] . Præsterne sagsøgte senere Joseph Kagunda, biskop af Mount Kenyas vestlige bispedømme, og det blev senere besluttet, at de ville afgøre kravet gennem et forlig før retssagen [18] . I december 2018 blev det annonceret, at den anglikanske kirke i Kenya havde betalt hver af de tre præster en individuel kompensation på 6,8 millioner shilling [19] .
Den 22. og 23. februar 2018 hørte Kenyas High Court en retssag anlagt af Kenya National Gay and Lesbian Rights Commission (NGLHRC) med påstand om, at dele af den kenyanske straffelov overtræder forfatningen og fratager kenyanske borgere grundlæggende rettigheder. Sagen om Eric Guitary v. Attorney General and Others (andragelse nr. 150 af 2016), indgivet i 2016, søger at fjerne paragraf 162 (afsnit a) og (afsnit c) og 165 i straffeloven (kap. 63), som kriminaliserer samkønsforhold mellem voksne. Eric Guitary, administrerende direktør for NGLHRC og hovedklager, hævder, at dele af straffeloven bliver brugt til at retfærdiggøre vold mod LGBT-personer i Kenya [20] [21] [22] .
Den forfatningsmæssige afdeling af Kenyas højesteret vil høre udtalelser fra begge sider den 25. oktober om relevansen af Indiens højesterets beslutning om at legalisere homosex ved at omstøde paragraf 377 for Kenya, givet at begge lande har en fælles lov - der går tilbage til britisk kolonistyre - der kriminaliserer "seksuelle aktiviteter" mod naturens orden" [23] [24] [25] . Landsretten forventedes at offentliggøre sin afgørelse den 22. februar 2019 [26] . På den fastsatte dag blev det dog meddelt, at afgørelsen ville blive udsat til den 24. maj 2019 [27] . Den 24. maj 2019 afviste Kenyas High Court en kendelse, der erklærede paragraf 162 og 165 forfatningsstridige [1] . LGBT-aktivister lovede at appellere til appelretten [28] [29] .
I en separat sag afgjorde appelretten i Mombasa i Kenya den 22. marts 2018, at det var forfatningsstridigt at udføre tvungne analundersøgelser af personer, der er anklaget for forhold af samme køn. Afgørelsen omstødte en afgørelse fra højesteret fra 2016, der stadfæstede de kenyanske myndigheders brug af tvungne analundersøgelser i et forsøg på at fremlægge bevis for homoseksuel adfærd. National Gay and Lesbian Human Rights Commission (NGLHRC), en Nairobi-baseret NGO, anlagde en forfatningssag, efter at politiet i februar 2015 anholdt to mænd i Kwale-distriktet anklaget for homoseksualitet og udsatte dem for tvungen analundersøgelse, HIV og Hepatitis B kl. Madaraka Hospitalet i Mombasa [30] [31] [32] . Efter denne beslutning anlagde Empowering Marginalized Communities (EMAC) , en ngo baseret i Machakos County, en sag mod to LGBT-personer, som angiveligt blev taget i at have sex i Kakuyuni-distriktet, Kangundo-distriktet. De to mænd blev tvunget til at gennemgå analundersøgelser på Kangundo Level 4 Hospital. Dette blev anfægtet i Kangundo Magistrate's Court, og derfor blev analundersøgelsen stoppet [33] .
Artikel 45 (stk. 2) i den kenyanske forfatning tillader ægteskaber mellem medlemmer af det modsatte køn, men siger intet om ægteskaber af samme køn. "Enhver voksen har ret til at indgå ægteskab med en person af det modsatte køn på grundlag af parternes frie samtykke" [8] .
I oktober 2009 blev to kenyanere, Charles Ngengi og Daniel Chege, civile partnere i en ceremoni i London , Storbritannien . Ceremonien fik bred opmærksomhed i Kenya, mest kritisk. Cheges slægtninge blev udsat for alvorlig chikane af indbyggerne i hans fødeby Gatiru i Muranga-distriktet [34] .
I februar 2010 spredte et rygte sig i kystbyen Mtwapa om, at to kenyanere skulle giftes på et lokalt hotel. Rygtet udløste "hus-til-hus-heksejagter fra anti-homoseksuelle vagtfolk, gadeangreb på homoseksuelle, plyndring af et AIDS-sundhedscenter og en stigende bølge af ultrahomofobisk national mediedækning " [35] . Den lokale radiostation, Kaya FM, tog historien op og lancerede en række homoseksuelle programmer, der "inkluderede telefontalkshows fyldt med homofobisk diskurs og tilskyndelse til vold" [35] . Baraka FM, Rahma FM og til sidst nationale radiostationer inklusive Kiss og Classic FM bar også historien. Fem dage før datoen for det ikke-eksisterende bryllup "talte mange muftier og imamer det kommende bryllup under fredagsbønnen og bad samfundet om at være på vagt over for homoseksuelle. De bad deres sognebørn demonstrere og skubbe de homoseksuelle ud af centrum af Mtwapa for at forhindre et homoseksuelt bryllup i at finde sted” [35] .
Dagen før det ikke-eksisterende bryllup holdt Sheikh Ali Hussain, regional koordinator for Council of Imams and Preachers of Kenya, en pressekonference, hvor de fordømte brylluppet sammen med biskop Lawrence Chai, regional repræsentant for National Council of Churches of Kenya. De advarede om, at "Gud vil straffe den hurtigst voksende by i kystregionen. Nat og dag vil vi ikke tillade, at et ægteskab finder sted i denne by i morgen. Vi vil stå fast for at fordrive de homoseksuelle, der strømmer til denne by hver weekend, fra alle afkroge af landet .
De advarede også ejeren af en bygning i byen, som angiveligt kun udlejede værelser til homoseksuelle, om at smide dem ud inden for syv dage eller møde sin vrede. De fordømte en klinik i Mtwapa, drevet af Kenya Institute of Medical Research, som driver et AIDS-program, der har til formål at rådgive og behandle mænd, der har sex med mænd. "Vi beder regeringen om at lukke det øjeblikkeligt, ellers vil vi falde over dens embedsmænd" [35] . Det tidligere kenyanske parlamentsmedlem Omar Masumbuko talte til en folkemængde forsamlet uden for politistationen. Han sagde, at "homoseksualitet skal stoppes, og alle midler skal bruges til dette" [35] . Han fortalte folkemængden, at "de ikke engang skulle gide at bringe de homoseksuelle, de finder, til politistationen, men de burde selv bestemme" [35] .
Ægteskab mellem kvinder af samme køn praktiseres blandt Kikuyu , Nandi, Kamba , Kipsigi og i mindre grad blandt nabofolk. Cirka 5-10% af kvinderne i disse nationer er i sådanne ægteskaber. Dette ses dog ikke som homoseksualitet , men er en måde for familier uden sønner at beholde en arv inden for familien. Sådanne par betragtes som gift, selvom udtrykkene "svigermor" og "svigerdatter" bruges til at henvise til dem. Kvinden-"mand" ("svigermor") fortsætter familiens efternavn og ejendom, og kvinden-"konen" ("svigerdatteren") føder børn, der har til hensigt at få en søn . Kvindens "mand" kan være enke, men kan også have en levende mandlig mand, men han vil ikke være far til kvindens "kones" børn, og identiteten på den biologiske far, selvom den ofte er beslægtet, holdes hemmelig. Sådanne ægteskaber kan være polygame; i 2010 blev der gennemført et interview med en kvinde, der havde fem koner [36] .
I henhold til Children's Act 2001 må homoseksuelle og ugifte par ikke adoptere børn [37] . Selv om denne ret ikke specifikt påberåbes, "kan retten nægte at udstede en adoptionskendelse over for enhver person eller personer, hvis den af en eller anden grund er overbevist om, at det ikke ville være i barnets tarv" [ 37] .
Med hensyn til transkønnede rapporterede regeringens Kenya National Human Rights Commission i april 2012 [38] :
Transkønnede i Kenya lider af stigmatisering og diskrimination og kan ikke få adgang til kønsskifteterapi. Et vidne, der vidnede under efterforskningen, udtalte, at hun havde gennemgået alle kønsskifteprocedurer, men Kenyatta National Hospital afviste hendes operation og forklarede ikke årsagerne til afslaget. Hendes forsøg på at appellere til Kenya Board of Medical Practitioners and Tandlæger var uden succes. Ude af stand til at modtage terapi lider transkønnede af identitetsproblemer, fordi de biologisk er enten mandlige eller kvindelige, men repræsenterer sig selv som et af kønnene i måden, de klæder sig på, ansigtsudtryk eller gennem andre socialt definerede roller. Ved anholdelse har politiet ofte vanskeligheder med at vælge en celle (mand eller kvinde) til tilbageholdelse af transkønnede. Når de er på forlystelsessteder, er de bange for at bruge toiletterne til begge køn, af frygt for at blive fanget af andre mennesker og anklaget eller uretmæssigt anklaget for at bruge toiletterne til seksualforbrydelser. Vidnet vidnede, at de nogle gange møder partnere af det modsatte køn, som kræver, at de har seksuelt forhold til dem. Når de opdager, at de ikke er kvindelige eller mandlige (afhængigt af sexpartnerens køn), skriger de og trækker offentligheden ind på hotelværelset, hvilket forårsager offentlig fjendtlighed, stigmatisering og forlegenhed for den transkønnede person.
Transkønnede står over for stigmatisering, diskrimination og vold i Kenya. Især diskrimination er udbredt, samt seksuel vold. Det drejer sig om regeringens anerkendelse af det tredje køn, adgang til domstolene, beskæftigelse og andre områder af det offentlige liv.
Transgender Education and Advocacy (TEA) er "en fortalervirksomhed, der arbejder for at stoppe menneskerettighedskrænkelser mod transkønnede/transkønnede." TEA blev grundlagt i december 2008 og har til formål at ændre den offentlige tankegang over for transkønnede/transkønnede gennem oplysningskampagner, fortaler for juridiske og politiske reformer og styrkelse af transkønnede/transkønnede [39] .
Interseksuelle mennesker står over for stigmatisering, diskrimination og vold i Kenya, herunder FGM og medicinske indgreb uden samtykke, samt vanskeligheder med at få dokumenter.
Kenya blev part i den internationale konvention om borgerlige og politiske rettigheder den 1. maj 1972 [40] . I overensstemmelse med konventionens artikel 40 [41] behandlede og fremsatte FN's Menneskerettighedskomité den 24. marts 2005 anbefalinger om Kenyas anden periodiske rapport, der blev indsendt 18 år for sent. FN's Menneskerettighedskomité opfordrede Kenya til at ophæve artikel 162 i straffeloven, som kriminaliserer homoseksualitet [42] .
Den 19. august 2010 gav Kenya i sin tredje periodiske rapport et formelt svar på denne anbefaling [43] [44] :
Kenya kan ikke afkriminalisere fagforeninger af samme køn på nuværende tidspunkt, da sådanne handlinger betragtes som tabu og forbrydelser mod naturens orden, som er i modstrid med kulturelle værdier og moral. Faktisk præsenterede offentligheden for Ekspertkomiteen [om forfatningsrevision] det store flertal af modstanderne mod inklusion af rettigheder for samme køn i den nye forfatning. Det skal dog gentages, at regeringen ikke diskriminerer nogen ved leveringen af tjenesteydelser. Under ingen omstændigheder er nogen ved lov forpligtet til at erklære deres seksuelle orientering.
Kenya overvejede yderligere disse spørgsmål i maj 2012 [15] :
Kenya tager i øjeblikket ingen foranstaltninger for at afkriminalisere foreninger af samme køn. Den offentlige mening er kategorisk imod legalisering af foreninger af samme køn. Ifølge grundlovens paragraf 45 (stk. 2) har en person ret til at gifte sig med en person af det modsatte køn på grundlag af begge parters frie samtykke. I henhold til forfatningens artikel 27 (stk. 4) er de forbudte grunde til ikke-forskelsbehandling imidlertid ikke begrænsede, og derfor giver det folk mulighed for at påberåbe sig krænkelse af deres rettigheder på grundlag af deres seksuelle orientering, hvis de er direkte eller indirekte diskrimineret af staten eller andre personer. ... Indtil den offentlige mening ændrer sig, forsøger regeringen at give en vis beskyttelse til lesbiske, homoseksuelle, biseksuelle og transkønnede.
FN's Menneskerettighedskomité afsluttede i maj 2010 den universelle periodiske gennemgang af menneskerettighedssituationen i Kenya. Under gennemgangen udtalte Kenya [45] :
Der har været betydelig intolerance over for forhold af samme køn på grund af kulturelle overbevisninger og overvældende modstand mod afkriminalisering af sådanne forhold, som bemærket under forfatningsrevisionsprocessen. Regeringen støtter dog ikke forskelsbehandling med hensyn til adgang til tjenester.
Følgende anbefalinger blev givet til Kenya (det land, hvor anbefalingen indledes er angivet i parentes) [45] :
Som svar udtalte Kenya den 6. maj 2010, at "foreninger af samme køn er kulturelt uacceptable i Kenya" [45] . Mere specifikt udtalte Geoffrey Kibara, sekretær for justits- og konstitutionelle anliggender, justitsministeriet, national enhed og konstitutionelle anliggender, på vegne af den kenyanske delegation [45] :
Vi ønsker at oplyse følgende. For det første er der en alvorlig intolerance over for homoseksuelle forhold i landet på grund af kulturelle overbevisninger. Faktisk betragtes sådanne forhold som tabu i Kenya. Vi ser, at de kun kan accepteres på længere sigt, hvis der sker en kulturændring. Men der er i øjeblikket stærk modstand mod afkriminalisering af forhold mellem personer af samme køn. Faktisk blev der under forfatningsprocessen indhentet den offentlige mening om spørgsmålet, med et stort flertal for at opretholde den nuværende kriminalisering af forhold mellem personer af samme køn. Men vi vil også slå fast, at vi som regering ikke støtter diskrimination af mennesker, der praktiserer parforhold af samme køn. Forskelsbehandling med hensyn til adgang til tjenester er udtrykkeligt forbudt, især med hensyn til adgang til hiv/aids-forebyggelse og støttefaciliteter. Loven om forebyggelse og kontrol med hiv/aids fra 2006 forbyder udtrykkeligt enhver form for forskelsbehandling af forhold af samme køn eller personer baseret på deres seksuelle orientering.
Det amerikanske udenrigsministeriums menneskerettighedsrapport fra 2011 siger, at "diskrimination i samfundet baseret på seksuel orientering var udbredt [i 2011] og resulterede i tab af beskæftigelse og uddannelsesmuligheder. Vold mod LGBT-miljøet fandt også sted, især i landdistrikter og blandt flygtninge. [NGO]-grupper rapporterede, at politiet greb ind for at stoppe angrebene, men var generelt ikke sympatiske over for LGBT-personer eller deres bekymringer” [46] .
Den 26. juni 2012 afholdt den amerikanske ambassade i Nairobi , hvad der menes at være den første LGBT Pride-begivenhed nogensinde i Kenyas historie. En kommunikationsmedarbejder på ambassaden sagde: "Den amerikanske regering har på sin side gjort det klart, at fremme af LGBT-personers menneskerettigheder er centralt for vores menneskerettighedspolitik rundt omkring i verden og for forfølgelsen af vores udenrigspolitiske mål." Lignende begivenheder blev afholdt i andre amerikanske ambassader rundt om i verden [47] .
Ifølge Pew Global Attitudes Project 2020 sagde 14 % af kenyanerne, at homoseksualitet burde accepteres af samfundet, op fra 1 % i 2001. Imidlertid svarede flertallet (83%) af kenyanerne, at homoseksualitet ikke skulle accepteres af samfundet [48] [49] .
I 2011 offentliggjorde den ikke-statslige Kenya Menneskerettighedskommission det første forskningspapir om LGBT-personers juridiske og sociale status i Kenya. Blandt dem, der afslørede sig selv eller blev afsløret for deres familiemedlemmer, rapporterede 89 procent, at de var blevet nægtet [7] . Medarbejdere er blevet rapporteret at være blevet fyret eller udsat for fjendtlighed, latterliggørelse, ydmygelse og diskrimination, da deres seksuelle orientering eller kønsidentitet kom frem på arbejdspladsen [7] .
Traditionelle religiøse og kulturelle værdier spiller en væsentlig rolle i disse indikatorer. Lederne af Kenyas tre dominerende religioner - katolske , anglikanske og islamiske - fordømmer homoseksualitet og transkønnet identitet som tegn på dekadence, sygdom og umoral.
I juni 2011 gav Sheikh Majid Obaid, direktør for Kisauni Islamic College, skylden for inflationen og tørken på mennesker, der engagerede sig i forhold af samme køn. Sheikh Mohammed Khalifa, organisatorisk sekretær for Council of Imams and Preachers of Kenya, sagde: "Vi beder kenyanere om at undgå virksomheder, der ejes af sådanne mennesker, og fortsætte med åbent at diskriminere dem for at stoppe denne grusomme handling. De krænker groft andre menneskers rettigheder og bør ikke accepteres i samfundet” [50] .
Den 23. februar 2012 brød en pøbel på 100 mennesker, ledet af religiøse ledere og landsbyens ældste, ind i en homoseksuel sammenkomst i et ungdomsstyrkecenter. Liconis politichef Abagarro Guyo og distriktsbetjent Moses Ouma beordrede forsamlingen lukket. Sheikh Amir Zani fra Muzadkhalfa-moskeen kaldte workshoppen "ulovlig, gudløs og uacceptabel." Han truede med, at han ville "mobilisere samfundet til at banke homoseksuelle, hvis de organiserer et lignende møde igen." Imidlertid forsvarede Department of Youth and Sports District embedsmand David Ogal arrangørerne af workshoppen og anklagede beboerne for at misforstå deres mål [51] :
Her har vi at gøre med meget vigtig uddannelse for udsatte grupper, herunder ... homoseksuelle..... Vi tilbyder peer-undervisning og hiv/aids-undervisning til unge, fordi de har størst risiko for smitte. Det homoseksuelle samfund, såvel som andre grupper, nåede ud til os og bad os om at lære dem sikker sex. De har ret til sikker sex. Ved at gøre dette fremmer vi ikke homoseksualitet, men giver viden. Der er en masse social diskrimination og stigmatisering omkring dette spørgsmål, og vi som samfund er nødt til at bekæmpe det.
I april 2012 rapporterede regeringens Kenya National Human Rights Commission, at [52] :
LGB-personer bliver diskrimineret, stigmatiseret og misbrugt på grund af deres seksuelle orientering. Når de har brug for lægehjælp, bliver de stigmatiseret af læger, der krænker deres privatliv og fortrolighed ved at afsløre deres seksuelle orientering til andre kolleger i medicinske omgivelser. Sundhedsarbejdere er uvenlige og har svært ved at forstå deres seksuelle og reproduktive sundhedsbehov. ... LGBT-personer udsættes for fysisk chikane fra medlemmer af offentligheden, som latterliggør og angriber dem for at praktisere "unaturlige" seksuelle forhold. I tilfælde af pøbelangreb kommer politiet ofte ikke dem til hjælp. Når de bliver anholdt, udsætter politiet dem for unødvendige ransagninger, tilsyneladende på udkig efter spor, der kan forbinde dem med andre forbrydelser. De karakteriseres som stofbrugere med tidligere fængselsdomme eller straffeattest. De bliver ofte vilkårligt anholdt, ofte tilbageholdt på politistationer, tortureret og unødigt chikaneret af politibetjente, som afpresser dem penge og løslader dem først efter at have betalt bestikkelse. De bliver også misbrugt seksuelt af anholdte betjente. ... Når deres identiteter afsløres, kan LGBT-personer ikke søge arbejde eller beskæftige sig med andre typer forretninger, såsom at drive en kiosk. Nogle gange er de nødt til konstant at flytte til andre områder for at skjule deres identitet. ... Derudover bliver de ofte smidt ud af lejede huse af naboer og dømt for deres orientering, som kaldes dårlig. I de tilfælde, hvor de ikke bliver smidt ud... må de ikke bruge de fælles forsyninger i boligkvartererne, såsom svømmehaller. LGBT-personer kan heller ikke modtage åndelig næring fra samfundet, fordi de kaldes onde, og lære på gudstjenestesteder fortolker LGBT-aktiviteter som unaturlige og uacceptable.
Som svar udtalte Peter Karanja, generalsekretær for National Council of Churches of Kenya, den 11. maj 2012 [53] :
Vi er bekymrede over, at debatten har taget en retning, der anerkender homoseksualitet og prostitution, som er i modstrid med afrikansk tro og i øvrigt vores kristne principper. Dette er et spørgsmål, der fortjener reflekterende diskussion i vores samfund i anerkendelse af vores værdier og overbevisninger. Denne mening deles af vores muslimske brødre og søstre. Vi mener dog ikke, at de, der praktiserer dem, skal i fængsel, vi mener, at de har brug for hjælp til at ændre sig.
Julius Kalu, biskop af den anglikanske kirke i Kenya i Mombasa, sagde angiveligt i juli 2012, at bevægelsen for homoægteskaber var en større trussel mod den kristne kirke end terrorisme, på trods af at kristne i Kenya overlevede adskillige terrorangreb i 2012 [55] . Men den 11. august 2012, under et møde med LGBT-kristne, nægtede Kalu at have udtalt sig: ”Det var ikke mig, der sagde, at homoseksuelle er værre end terrorister. Aldrig. Men alle ting arbejder sammen til gavn for dem, der elsker Gud, og jeg indrømmer over for dig, at denne artikel, hvor nedsættende og berygtet den end er, har hjulpet mig med at lære meget om LGBT-personer. Gennem hende er jeg blevet kontaktet af mine biskopper fra en gruppe lyttere i Storbritannien, Canada og individuelle LGBT-personer i Kenya. Så lad mig være klar i denne sag: Jeg har aldrig sagt noget lignende! Det er første gang, jeg ser eller endda møder LGBT-personer, især fra Kenya. Jeg skammer mig virkelig over, at jeg var præst for LGBT-personer i den anglikanske kirke, når jeg ikke engang kender dem!" Under mødet blev drabet på den tanzaniske LGBT-rettighedsaktivist Maurice Mjomba i juli 2012 rejst, og Kalu skulle angiveligt "fremstå synligt bedrøvet, ked af det[,] og ramt af sorg". Ifølge rapporten "erklærede han, at det er nødvendigt for menneskelige samfund at leve i kærlighed, omsorg og harmoni med hinanden uden at skelne." Han fordømte mordet på Mzhomba som en "uhyggelig og fej" handling og udtrykte ønsket om, at LGBT-personer en dag lever i en fri verden uden "vold og diskrimination" [56] .
I 2014 forbød Kenya Board of Film Classification distribution og visning i Kenya af LGBT-tema-filmen Stories of Our Lives, produceret af en kunstgruppe fra Nairobi, med den begrundelse, at den "promoverer" homoseksualitet [57] .
I 2015 sagde Mark Kariyuki, leder af den evangeliske alliance i Kenya og biskop, at den daværende amerikanske præsident Barack Obama skulle "holde op med at tale om homoseksuelle mennesker i Amerika" under sit statsbesøg i Kenya. Han sagde også, at han ikke ønskede at "åbne dørene for [Kenya] at blive ødelagt" [58] .
Rafiki, en kenyansk dramafilm fra 2018 instrueret af Wanuri Kahiu, var en international succes og var den første kenyanske film, der blev vist på den prestigefyldte filmfestival i Cannes i Frankrig. Det blev dog forbudt i Kenya "på grund af dets homoseksuelle temaer og klare hensigt om at fremme lesbiskisme i Kenya imod loven" [59] . Kenya Board of Film Classification har advaret om, at enhver, der findes i besiddelse af filmen, ville være i strid med Kenyas lov, hvor køn af samme køn straffes med 14 års fængsel. Forbuddet udløste international forargelse fra LGBT-rettighedsforkæmpere [60] [61] .
Instruktøren af filmen, Wanuri Kahiu, sagsøgte Kenyas regering for at tillade filmen at blive vist og være berettiget til at blive præsenteret som det kenyanske bidrag til Oscar -prisen for bedste fremmedsprogede film ved den 91. Oscar-uddeling [62] . Den 21. september 2018 ophævede Kenyas High Court filmens forbud og tillod den at blive vist i landet i syv dage, hvilket er i overensstemmelse med [63] [64] krav . Efter forbuddet blev ophævet, blev filmen vist for fuldt hus i en biograf i Nairobi [65] . På trods af ophævelsen af forbuddet blev filmen ikke valgt som det kenyanske bidrag i kategorien Foreign Language Film, i stedet blev Supa Modo indsendt [66] [67] .
I november 2010 udtalte den kenyanske premierminister Raila Odinga , at homoseksuelle pars adfærd var "unaturlig", og at "hvis homoseksuelle bliver fundet, skal de arresteres og føres til de relevante myndigheder." Han argumenterede for, at "der ikke er behov for homoseksuelle forhold", siden den sidste folketælling viste, at der var flere kvinder end mænd. Han rapporterede, at "det er vanvittigt for en mand at blive forelsket i en anden mand, når der er mange kvinder", og at "kvinder ikke behøver at være lesbiske, fordi de kan få børn" [68] . Et par dage senere tilbageviste R. Odinga arrestordren for homoseksuelle par og sagde, at han kun mente, at ægteskab af samme køn er ulovligt i Kenya [69] .
I november 2010 annoncerede fængselskommissæren, Isaiah Osugo, en plan om at installere videoovervågning i kenyanske fængsler for at bremse seksuel kontakt mellem mandlige fanger [70] .
Chief Justice of Kenya Willy Munyoki Mutunga udtalte ved den banebrydende ceremoni for FIDA Uganda i Kampala den 8. september 2011 [71] :
En anden grænse for marginalisering er bevægelsen for homoseksuelles rettigheder. Homoseksuelles rettigheder er menneskerettigheder. Her begrænser jeg blot mit udsagn til konteksten af menneskerettigheds- og social retfærdighedsparadigmet og undgår de modsætninger, der findes i vores forfatninger og forskellige love. Så vidt jeg ved, tillader de menneskerettighedsprincipper, som vi arbejder efter, os ikke at udøve menneskerettighederne selektivt. Vi har brug for klarhed om dette spørgsmål i menneskerettighedsbevægelsen i Østafrika, hvis vi skal klare de udfordringer, der kommer fra magtfulde politiske og religiøse kræfter i vores midte. Jeg betragter argumenterne fra nogle af vores menneskerettighedsforkæmpere, de såkaldte "moralske argumenter", blot en undskyldning for den opportunistiske og selektive brug af menneskerettighedsprincipper. Vi er nødt til at samle modsatrettede synspunkter, når vi flytter dette spørgsmål til en endelig og endelig diskussion.
Da den tidligere amerikanske præsident Barack Obama besøgte Kenya i juli 2015, afviste Kenyas præsident Uhuru Kenyatta Obamas holdning til lige rettigheder for alle, inklusive seksuel orientering, og sagde, at for kenyanere er LGBT-rettigheder ikke et problem og ikke passer med kenyansk kultur [72] .
I april 2018 udtalte Kenyas præsident Uhuru Kenyatta, at LGBT-rettigheder er "uacceptable" og "ikke betyder noget for befolkningen i Republikken Kenya". Han tilføjede også, at spørgsmålet om LGBT-rettigheder i Kenya ikke er "et menneskerettighedsspørgsmål", men "et spørgsmål om [kenyansk] samfund og kultur" [73] .
LGBT-rettighedsorganisationer i Kenya omfatter Kenya Gay and Lesbian Coalition, Gay Kenya Trust , National Gay and Lesbian Human Rights Commission og East Africa Trans Health & Advocacy Network .
I marts 2019 afgjorde 3 ud af 5 appeldomsdommere, at regeringen ikke kunne bruge kolonitidens love, der kriminaliserer seksuelle homoseksuelle aktiviteter, til at blokere registreringen af National Gay and Lesbian Human Rights Commission som en non-profit organisation og afviste appellen. efter regeringen. NGO's Koordineringsråd afviste hendes ansøgning om at blive registreret som en velgørende organisation med den begrundelse, at det var for homoseksuelle og lesbiske. Regeringen kan stadig appellere denne afgørelse til Højesteret [74] [75] [76] [77] .
| Seksuel aktivitet af samme køn er lovlig | (Straffe: op til 14 års fængsel) |
| Lige alder for seksuelt samtykke | |
| Antidiskriminationslove på beskæftigelsesområdet | |
| Antidiskriminationslove i forbindelse med levering af varer og tjenesteydelser | |
| Antidiskriminationslove på alle andre områder (herunder indirekte diskrimination, hadefulde ytringer) | |
| Ægteskab af samme køn er lovligt | (Forfatningsretligt forbud siden 2010) |
| Anerkendelse af par af samme køn | |
| Adoption af plejebørn af par af samme køn | |
| Fælles adoption af par af samme køn | |
| Bøsser og lesbiske fik lov til åbent at tjene i militæret | |
| Ret til at skifte juridisk køn | |
| Adgang til IVF for lesbiske | |
| Kommercielt surrogati for homoseksuelle mandlige par | |
| MSM har lov til at donere blod |
| Afrika : LGBT- rettigheder | |
|---|---|
| Uafhængige stater |
|
| Afhængigheder |
|
| Uanerkendte og delvist anerkendte tilstande |
|
| 1 Dels i Asien. | |