Oneida (kommune)

Oneida Community er en religiøs kommune i Oneida , New York , grundlagt af John Humphrey Noyes i 1848 og eksisterede indtil slutningen af ​​1870'erne.   

Ideologi og baggrund

Ideologien for den fremtidige religiøse kommune blev udviklet af dens grundlægger og permanente leder, John Humphrey Noyes .  Han vendte sig for alvor til religionen i en alder af tyve; i begyndelsen af ​​1830'erne studerede han på to teologiske seminarer og planlagde at blive kristen prædikant og præst. Men i processen med at studere Bibelen kom John Noyes med originale konklusioner om, at Jesu Kristi andet komme fandt sted i 70 e.Kr., " Tusindårsriget " er allerede ankommet, og derfor blev det muligt for enhver person at opnå frihed fra synd og perfektion, ikke kun i himlen , men også i denne verden.

Lærere og kolleger i seminaret delte ikke sådanne ideer om kristen perfektionisme ., mistænkte Noyes for psykiske problemer og anklagede ham for kætteri . Den 20. februar 1834 erklærede John Noyes sig perfekt, fuldstændig fri for synd og direkte underlagt Gud. Dette var dråben: John Noyes blev smidt ud af seminaret og frataget sin nyligt udstedte prædiketilladelse. Men dette rokkede ikke ved hans overbevisning om, at han havde ret; efter at have forladt seminaret begyndte han en selvstændig religiøs aktivitet.

I 1838 giftede Noyes sig med Harriet Holton ( Harriet Holton ). De første år levede de i et traditionelt kristent ægteskab. Harriet fødte fem gange på seks år, men alle hendes fødsler var meget vanskelige og traumatiske, og som følge heraf overlevede kun ét barn, og resten døde i fødslen. Dette fik John Noyes til at søge en kristen-kompatibel løsning på dette problem. I 1844 besluttede John og Harriet at leve adskilt og afholde sig fra intime forhold, men fuldstændig afholdenhed syntes ikke John Noyes var den bedste udvej. Senere begyndte parret at praktisere bevaret samleje , afbrudt før ejakulation og forhindrer undfangelse.

Senere kom John Noyes på ideen om at skabe en religiøs kommune og gruppeægteskab. Han grundlagde flere sådanne samfund i USA, men de fleste af dem var små og holdt ikke længe. Oneida-kommunen viste sig at være den mest succesrige.

Værdier og regler

Indkomst og formue blev socialiseret i kommunen, gruppeægteskaber , bevaret samleje og gensidig kritik blev praktiseret.

Arbejdsaktivitet

Alle medlemmer af kommunen var forpligtet til at arbejde, hver efter sine evner og evner. Kvinder var hovedsageligt beskæftiget med husligt arbejde [1] . De mest kvalificerede job blev som regel tildelt visse medlemmer af kommunen: for eksempel blev stillingen som økonomichef besat af en person under hele organisationens eksistens. Ved ufaglærte job: indenlandske, landbrugsmæssige, der ikke kræver særlige industrielle færdigheder - der var en periodisk rotation af mennesker. Kommunen udviklede sig med succes, den havde ikke længere nok af sine egne specialister, og den ansatte flere og flere arbejdere udefra og blev den største af de lokale arbejdsgivere – i 1870 havde Oneida omkring 200 ansatte, som ikke var medlemmer af kommunen.

Fremstillingen af ​​bestik, den eneste overlevende produktion, blev startet ret sent, i 1877 [2] . Oneida-kommunen var også engageret i fremstilling af læderrejsetasker, palmehatte, havetilbehør og jagtfælder og leverede turismetjenester. Men disse typer virksomheder var ikke så succesfulde.

På trods af at det maksimale antal medlemmer af kommunen i hele dens eksistenshistorie var lidt over 300, havde denne organisation en kompleks og bureaukratisk struktur: den havde 27 stående udvalg og 48 administrative afdelinger [3] .

Gruppeægteskab

Medlemmer af Oneida-kommunen overholdt strengt værdierne fri kærlighed og var i gruppeægteskab indbyrdes [4] . Hver af dem kunne indgå i fortrolige forbindelser med ethvert andet medlem af kommunen efter gensidig aftale med ham eller hende [5] ; manifestationer af besiddende instinkter og eksklusive forhold blev ikke godkendt [6] .

Men på samme tid brugte medlemmer af Oneida-kommunen ikke kunstig prævention og søgte ikke sex kun for fornøjelsens skyld uden konsekvenser. Den eneste præventionsmetode i Oneida-kommunen var bevaret samleje , afbrudt før ejakulation og førte ikke til undfangelse [7] . Og denne metode viste sig at være effektiv: mere end to hundrede mænd praktiserede den, og på tyve år (fra 1848 til 1868) var der kun tolv uplanlagte fødsler i kommunen [8] . Kommunarderne blev specielt trænet i denne sexteknik i praksis. Unge mænd trænede i starten med erfarne kvinder, der havde nået overgangsalderen og ikke var i stand til at blive gravide, og unge kvinder med ældre erfarne mænd [9] . I Oneida blev kun John Noyes selv og nogle få andre ældre mænd anset for at være tilstrækkeligt erfarne i spørgsmålet om seksuel selvkontrol, og kun de fik lov til at have et intimt forhold til kommunens piger og unge kvinder. Intimt liv var almindeligt, men ikke uordentligt: ​​seksuelt samkvem var i de fleste tilfælde kun tilladt efter gensidigt samtykke, alt samliv blev dokumenteret og reguleret af kommunens ledelse. Seksuelt samleje blev betragtet som åndeligt, så hvert par af en mand og en kvinde skulle have udvalgets godkendelse, før de indledte seksuelt samkvem. De fleste af de jomfruelige kommunale piger var "reserveret" til Noyes selv. Men med alt dette anerkendte Noyes reproduktiv frihed for en kvinde - hendes ret til at vælge, om hun vil føde og føde et barn, og hvornår. I de dage var det få mennesker, der støttede sådanne rettigheder for kvinder [10] .

En mand, der undlod at udføre gemt samleje, blev udsat for offentlig fordømmelse eller personlig afvisning [11] . Det er ikke helt klart, om sådanne seksuelle praksisser førte til alvorlige problemer i Oneida-kommunen, men det er muligt, at onani og asocial tilbagetrækning fra kommunen var problemer [12] . Det er usandsynligt, at afbrudt samleje kan føre til impotens [13] .

Noyes betragtede både onani og situationen, hvor en mand får uplanlagte børn, bare fordi han ikke er i stand til at overvinde sin tiltrækning til en kvinde, for at være unaturlig. Han mente, at kønsorganerne har tre lige vigtige funktioner: vandladning, reproduktion og fornøjelse (erotisk funktion, engelsk  amative ), og at samleje tjener to forskellige formål. Den første af disse var social tilfredsstillelse, "at tillade en mand og en kvinde at kommunikere og udtrykke kærlighed til hinanden" [14] , den anden var barsel.

Samtidig kan samlejet ifølge Noyes betragtes som afsluttet, hvis penis blev indsat i skeden, og ejakulation er ikke en nødvendig betingelse. Han argumenterede for, at almindeligt samleje er

øjeblikkeligt forhold ender i udmattelse og afsky. Hvis dette begynder i ånden, ender det snart i kødet; det vil sige, at det erotiske, som er spirituelt, daler ned til det reproduktive og vellystige. Udmattelse efterfølges af selvudskæring og skam, som naturligt opstår deraf, og de fører til, at en person begynder at føle afsky for kønsorganerne og søger at skjule dem, idet han med afsky betragter kønsorganerne som redskaber til skadeligt overskud. Dette er utvivlsomt filosofien om fremkomsten af ​​skam efter faldet. Adam og Evas første synd var, at de nedstammede fra det åndelige til det sanselige og derfor besluttede at spise den forbudte frugt; derefter, efter at have mistet naturens sande balance, steg de igen fra det åndelige til det sanselige, efter at have indgået et intimt forhold til hinanden, gik de for tidligt fra det erotiske til det reproduktive - og derefter skammede de sig og begyndte at se med onde øjne på deres redskaber til hensynsløshed [15] .

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] en kortvarig affære, der ender i udmattelse og afsky. Hvis det begynder i ånden, ender det snart i kødet; dvs. det amative, som er åndeligt, druknes i det propagative, som er sanseligt. Den udmattelse, der følger, avler naturligt selvbebrejdelse og skam, og dette fører til uvilje og fortielse af kønsorganerne, som får ubehagelige associationer fra det faktum, at de er redskaber til skadeligt overskud. Dette er utvivlsomt filosofien om skammens oprindelse efter faldet. Adam og Eva sænkede først det åndelige i det sanselige, ved at spise den forbudte frugt; og så, efter at have mistet deres naturs sande balance, sænkede de det åndelige i det sanselige i deres samkvem med hinanden, ved at skubbe for tidligt ud over det amative til det propagative, og blev derfor skamfulde og begyndte at se med et ondt øje på deres dårskabs redskaber.

John Noyes mente også, at ejakulation "dræner mandens livskraft og fører til sygdom", og at graviditet og fødsel "beskatter kvindens livskraft kraftigt" [16] . Sådanne overbevisninger af John Noyce kunne ledes af hans vanskelige livserfaring af sig selv og sin kone.

Men ikke i alle tilfælde opstod intime forbindelser mellem medlemmer af kommunen kun efter gensidig aftale. Kommunens leder, John Noyes, tog ofte par af seksuelle partnere op og tvang dem til at binde sig, og samlede ofte de mest hengivne tilhængere af ham med mindre vedholdende communards, idet han troede, at førstnævnte dermed ville have en positiv indvirkning på sidstnævnte [17] .

Noyes afviste påstande om, at samleje afbrudt før ejakulation er skadeligt for en mands helbred:

om de forventede og ofte forudsagte skadelige virkninger af mandligt bevaret samleje, rapporterer Kommunen, at sådanne forudsigelser generelt ikke går i opfyldelse. For eksempel: mange mennesker tror seriøst, at naturen kræver periodisk og meget hyppig ejakulation, og at dens forsinkelse kan være sundhedsskadelig. Selv hvis dette var sandt, ville der selv da ikke være andre argumenter mod mandligt bevaret samleje end argumenter til fordel for onani; det er indlysende, at en mand før ægteskabet ikke har nogen lovlige midler til at opnå ejakulation, bortset fra onani; og selv efter ægteskabet - ville det ikke være dumt og grusomt at give frø til din kone bare for at slippe af med det på en eller anden måde? det er som at skyde din bedste ven for at tømme din pistol

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] med hensyn til de skadelige virkninger af mandlig kontinens, som er blevet forudset og ofte forudsagt, skal Fællesskabet generelt rapportere, at de ikke er blevet realiseret. For eksempel: Mange mener alvorligt, at naturen kræver en periodisk og noget hyppig udledning af frøet, og at tilbageholdelsen af ​​den kan være skadelig. Selv hvis dette var sandt, ville det ikke være et argument mod mandlig kontinens, men snarere et argument for onani; thi det er indlysende, at før ægteskabet ikke har mænd nogen lovlig udledningsmetode, men onani; og efter ægteskabet er det lige så tåbeligt og grusomt at bruge sit sæd på en kone blot for at komme af med det, som det ville være at affyre en pistol mod sin bedste ven blot for at losse den.

Alle medlemmer af kommunen boede i forskellige rum i det samme fælleshus, hvilket gjorde det lettere at overvåge deres seksuelle forhold. De, der fik lov til det, skulle efter parringen vende tilbage til deres værelser; de måtte ikke være alene længere end nødvendigt.

Denne praksis med sex og prævention viste sig at være effektiv, og Oneidas fødselsrate forblev på et acceptabelt lavt niveau i mange år. Børn født i kommunen blev også holdt og opdraget af kommunen og ikke af den traditionelle familie [11] .

Gensidig kritik

På en generalforsamling kunne hvert medlem af Oneida-kommunen blive udsat for offentlig kritik fra udvalget eller hele kommunen [18] . Dette blev praktiseret for at overvinde uønskede karaktertræk [19] . Ifølge en række samtidige kilder var kommunens leder ingen undtagelse, selvom han blev kritiseret sjældnere og svagere end de andre.

Charles Nordhoff ( Charles Nordhoff ) vidner [20] om en sådan sag, hvor en kommunalmand, også kaldet Charles, blev "gennemarbejdet" på et møde:

Charles sad tavs og sænkede øjnene; men anklagerne mangedobledes; hans ansigt blev blegt, og der kom svedperler på hans pande. Alt dette varede i omkring en halv time; og nu hvor hver person i kredsen havde talt, opsummerede hr. Noyes. Han sagde, at Charles havde begået en alvorlig forseelse; at han så nøje på Charles, og derfor tror, ​​at denne unge mand for alvor forsøgte at blive helbredt. Noyes var generelt prisværdig over Charles' evner, hans venlige natur og nogle af de fristelser, som Charles var i stand til at modstå på sin livsrejse. Noyes sagde også, at han så tegn på, at Charles virkelig forsøgte at håndtere sine mangler; og et af beviserne for dette var, at Charles senere kom til Noyes for at få råd om, hvordan man træffer svære valg, som Charles havde en alvorlig indre kamp omkring, og at Charles i sidste ende gjorde det rigtige. "Charles, som du ved," sagde Noyes, "er involveret i det, vi kalder stirpiculture; han er en af ​​dem, der forbereder sig på at blive far. Og i denne situation kunne han ikke modstå fristelsen af ​​den mest almindelige egoisme og ønskede at tillade og dyrke et eksklusivt intimt forhold til en kvinde, der føder et barn fra ham. Dette er en snigende fristelse, som meget ofte ligger og venter på mennesker i lignende omstændigheder; men ikke desto mindre skal denne fristelse bekæmpes. Charles - kom Noyes frem for at sige - kom til ham for at få råd om, hvad han skulle gøre i denne sag, og han (Noyes) sagde først ikke noget til Charles, men spurgte, hvad han selv mente om, hvordan han skulle gå videre. Efter nogen samtale besluttede Charles (og Noyes var enig med ham), at han fuldstændig skulle isolere sig fra den kvinde og opgive sin plads ved siden af ​​hende til en anden mand; og Charles gjorde netop det, i en ånd af selvopofrelse, der er prisværdig. Desuden fortsatte Charles ikke kun med at bære dette kors, som han sagde, med glæde, men tilbragte også natten med små børn for at passe dem om natten. Med alt dette i betragtning, følte Noyes, at Charles var på rette vej til at blive et bedre menneske, og at han viste et oprigtigt ønske om at forbedre sig og slippe af med eventuelle egoistiske laster.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Charles sad målløs og så foran sig; men efterhånden som anklagerne blev flere, blev hans ansigt blegere, og sveddråber begyndte at stå på hans pande. De bemærkninger, jeg har rapporteret, tog omkring en halv time; og nu, hver i kredsen har talt, Hr. Noyes opsummerede. Han sagde, at Charles havde nogle alvorlige fejl; at han havde iagttaget ham med nogen omhu; og at han troede, at den unge mand inderligt forsøgte at helbrede sig selv. Han roser i almindelighed sine evner, sin gode karakter og om visse fristelser, han havde talt, modstod i løbet af sit liv. Han mente at se tegn på, at Charles gjorde et virkeligt og alvorligt forsøg på at overvinde sine fejl; og som et bevis herpå bemærkede han, at Charles for nylig var kommet til ham for at rådføre sig med ham om en vanskelig sag, hvori han havde haft en hård kamp, ​​men til sidst var lykkedes med at gøre det rigtige. "I løbet af det, vi kalder stirpiculture," sagde Noyes, "er Charles, som du ved, i situationen med en, der efterhånden skal blive far. Under disse omstændigheder er han faldet under den alt for almindelige fristelse af selvisk kærlighed og et ønske om at vente på og dyrke en eksklusiv intimitet med kvinden, der skulle føde et barn gennem ham. Dette er en snigende fristelse, meget egnet til at angribe mennesker under sådanne omstændigheder; men det skal stadig kæmpes imod.” Charles, fortsatte han med at sige, var kommet til ham for at få råd i denne sag, og han (Noyes) havde først nægtet at fortælle ham noget, men havde spurgt ham, hvad han mente, han burde gøre; at Charles efter nogen samtale havde besluttet, og han var enig med ham, at han burde isolere sig helt fra kvinden og lade en anden mand tage hans plads ved hendes side; og dette havde Charles i overensstemmelse hermed gjort med en højst prisværdig selvopofrelse. Charles havde ganske rigtigt endnu længere taget sit kors op, som han med glæde havde bemærket, ved at gå i seng med de mindre børn for at tage ansvaret for dem i løbet af natten. Med alt dette i betragtning, mente han, at Charles var på en rimelig måde at blive en bedre mand, og havde vist et oprigtigt ønske om at forbedre sig og at befri sig for alle egoistiske fejl.

Kvinders status

I det 19. århundredes Amerika viste Oneida-kommunen sig at være et af de mest radikale og organiserede forsøg på at ændre kvinders rolle i familien og samfundet, for at hæve hendes sociale status [21] . I denne kommune fik kvinder nogle friheder og privilegier, som de ikke havde uden for den dengang. Kommunarka var ikke strengt bundet af forpligtelsen til at opdrage sine børn, før de blev voksne, da Oneida havde et system med social vedligeholdelse og opdragelse af børn. Derudover kunne et medlem af denne kommune undgå en uplanlagt eller tvungen graviditet ved at nægte at have intime forhold til mænd eller ved at kræve af sin partner et bevaret samleje, der ikke førte til undfangelse. I de dage havde de fleste gifte kvinder i Nordamerika (og ikke kun) en sådan reproduktiv frihed. Også de kommunale kvinder i Oneida havde mere frihed til at se frem end kvinder fra samfundet omkring dem: de kunne bære korte frisurer og behageligt funktionelt tøj, inklusive pantaloons . I Oneida-kommunen kunne en kvinde udføre næsten ethvert arbejde, hvis hendes helbred og evner tillod hende at gøre det [21] . Og selvom husholdningsarbejdet stadig hovedsageligt blev udført af kvinder, kunne hver af dem også forsøge sig med forretning og salg, inden for kunsthåndværk og kunst - især i slutningen af ​​1860'erne og begyndelsen af ​​1870'erne [22] . Endelig deltog kommunarderne, sammen med kommunarderne, aktivt i det offentlige liv i kommunen, i daglige religiøse og forretningsmøder [21] .

Gruppeægteskab, baseret på værdisystemet fri kærlighed, hævede også kvinders anerkendte status. Efter fælles aftale havde mænd og kvinder lige ret til seksuel ytring og havde lige ansvar forbundet med at indgå i intime forhold [21] . I kommunen Oneida blev en kvindes seksualitet ubetinget anerkendt, hendes ønske om at nyde sex og opleve en orgasme blev godkendt [23] . En kvindes ret til at nægte at indgå i et nært forhold til en mand var dog ikke ubetinget: En kammerat med højere status i samfundet kunne nogle gange tvinge hende [24] .

Ellen Wayland- Smith , forfatter til The  Status and Self-Perception of Women in the Oneida Community , hævder, at ligestilling mellem kønnene var omtrentlig der. Både mænd og kvinder var meget afhængige af John Noyels beslutninger, hans personlige præferencer. Men selvom kommunens leder måske ikke altid var retfærdig over for kvinder, blev kommunarderne ikke udsat for nogen overdreven undertrykkelse [25] .

Historie

Etablering af en kommune i Oneida

Oneida-kommunen ligger på en 160 hektar stor jord . Disse jorder, der ligger på bredden af ​​Oneida Creek -floden på grænsen mellem New Yorks Madison og Oneida amter , blev tilgængelige for køb af bosættere fra Europa, efter at staten New York erhvervede dem fra Oneida Indian Nation Oneida - folket gennem en serie af traktater i 1840 og 1842. Først blev de købt af Jonathan Burt til gården. Jonathan Barth omfavnede snart ideerne om kristen perfektionisme og blev tilhænger af John Noyes, som han inviterede (sammen med andre trosfæller) til disse lande i 1847, og de flyttede hertil fra byen Putney, Vermont, for at danne en perfektionistisk forening [26] .  

Barth skrev et brev til Noyes og foreslog, at der skulle oprettes en menighed i Oneida. På det tidspunkt, i Putney , Vermont , var der allerede et samfund af Noyes-tilhængere kendt som Putney Association , og det samfund var også en kommune, socialiserede ejendom og arbejdskraft og forsøgte at leve som én stor familie, i gruppeægteskab (a slags polyamori ). John Noyes selv boede i den. Et sådant system blev kaldt "bibelsk kommunisme" ( engelsk Bibelkommunisme ). Men sådan en livsstil var i strid med de daværende love i staten Vermont. Efter, ifølge disse love, Noyes blev anklaget for utroskab og truet med straf, flyttede han og hans tilhængere i marts 1848 til en anden stat - New York, og på Barts land nær byen Oneida oprettede kommunen Oneida [27 ] .    

Konstruktion

Første ejendom

Det første hovedstadsfælleshus i kommunen Oneida blev designet af tømreren og selvlærte arkitekten Erastus Hamilton ( Erastus Hamilton ). Ved en fælles indsats fra hele samfundet stod byggeriet færdigt i vinteren 1848-1849. Før det boede kommunens medlemmer i et lille bondehus bygget af Bart og andre, samt i to bjælkehytter bygget der af Oneida-indianerne. Men antallet af kommunalmænd steg hurtigt, og de blev hurtigt overfyldte i disse lokaler.

På det tidspunkt ejede den nyoprettede kommune allerede et savværk og havde tømrere som en del af sine medlemmer, og var i stand til at udføre det meste af arbejdet med opførelsen af ​​den første ejendom på egen hånd. Ifølge en af ​​kommunardernes optagne erindringer var "opførelsen af ​​'huset' det første foretagende, hvori hele samfundet deltog; og vi havde alle lige brug for det. Alle arbejdede, og kvinderne arbejdede ikke mindre end mændene .

En af de mest usædvanlige lokaler i den første ejendom var "teltrummet" ( engelsk  the tent room ) på tredje sal. Det 35 x 30 fod (10,7 × 9,1 m) rum rummede tolv telte, hvor medlemmerne af kommunen boede. Denne placering af mennesker forhindrede naturligt isolation og fremmede sociale interaktioner [29] . Et andet vigtigt sted i kommunens liv var et værelse med fælles bord, hvor kommunerne altid spiste sammen.

Menigheden fortsatte med at vokse, og snart blev det for overfyldt i dette hus. Til at begynde med forsøgte kommunerne at tilpasse sig livet på et begrænset område; Den 25. oktober 1855 offentliggjorde deres avis The  Circular en artikel, hvori det hedder, at "lille beboelsesrum hjælper med at reducere overdreven individualitet og introducerer elementer af kommunisme i vores liv" [30] . Men da kommunens antal nåede op på 170 mennesker, blev det næsten umuligt at bo på de tidligere pladser [31] .

Ny ejendom

Stirpiculture

Et eugenisk eksperiment kendt som stirpiculture [32] blev introduceret i 1869 [33] [34] .  Det var et forsøg på at foretage udvælgelsen af ​​mennesker for at opnå mere perfekt afkom [35] . Kommuner, der ønskede at blive forældre, skulle have visse åndelige og moralske egenskaber og godkendes af udvalget. Eksperimentet involverede 53 kvinder og 38 mænd, hvoraf Mansion House blev dannet - en ny gren af ​​Oneida-kommunen. Som et resultat af et sådant eksperiment blev 58 børn født, far til ni af dem var grundlæggeren og lederen af ​​kommunen, John Noyce. Fra fødslen til fravænning fra moderen (normalt i en alder af omkring et år) forblev barnet hos moderen og gik derefter til offentlig forsørgelse og uddannelse i en anden gren af ​​kommunen, kaldet "Børnefløjen" eller "Sydfløjen". ( eng. Børnefløjen / Sydfløjen ) [36] . Han kunne se sine forældre, men for meget tilknytning til dem kunne vække mistanke hos lederen af ​​"Børnefløjen", og han kunne forbyde besøg i en vis periode [37] .   

Relaterede organisationer

Putney Association og Oneida kommune var ikke de eneste organisationer, der fulgte John Noyes; foruden dem var der små samfund af tilhængere i Wallingford ( engelsk  Wallingford ) ( Conneticut ), Newark ( New Jersey ) og Cambridge ( engelsk  Cambridge ) (Vermont) [38] . Til at begynde med havde alle disse samfund tilsammen 87 medlemmer; i februar 1850 var der allerede 172 af dem; i 1852 - 208, i 1878 - 306. Men antallet af "lokalafdelinger" af kommunen faldt efterhånden. I 1854 var der foruden Oneida kun et Noyesian-samfund mere i Wallingford, men selv det kunne ikke overleve den katastrofale tornado , der næsten ødelagde byen i 1878 . Kommunen i Oneida varede længst indtil 1881, hvor den ophørte med at være en kommune og uventet blev omdannet til det kommercielle firma Oneida Limited , som eksisterer den dag i dag og er blevet en af ​​verdens største producenter af rustfrit stål og sølvbestik [ 2] .

Afslutning af aktiviteter

Kommunens liv var vellykket, indtil John Humphrey Noyes overdrog magten til sin søn Theodore Noyes . Denne personalebeslutning viste sig at være dybt forkert, fordi Theodore var agnostiker , ikke troende og ikke arvede fra sin far evnen til at lede mennesker [39] . Og det førte næsten øjeblikkeligt til en splittelse i kommunen: Communard John Tower genkendte  ikke Theodore og forsøgte selv at gribe magten [3] .

Der var forskellige meninger om reglerne for gruppeægteskab. Der begyndte en debat i kommunen om, i hvilken alder kommunardernes børn skulle begynde seksuel aktivitet, og hvem der skulle "seksuelt indlede" dem, og så blev der sat spørgsmålstegn ved hele praksisen. De stiftende kommunarder var dengang allerede i alderdommen, og der blev færre og færre af dem tilbage i live, og blandt den yngre generation af Oneida ønskede mange at leve i traditionelle ægteskaber, og ikke i gruppeægteskaber, som deres forældre [40] .

Blandt udenforstående anså ikke alle, hvad der skete i Oneida-kommunen, for at være dens indre anliggende. Professor John Mears i Hamilton College iscenesatte en protestkampagne  mod kommunen, og organiserede et møde med deltagelse af 47 præster [41] . Dette blev afgørende. Den betroede rådgiver Myron Kinsley informerede John Noyes om, at sidstnævnte stod over for anholdelse anklaget for overgreb på børn , og at der allerede var udstedt en retskendelse . En mørk nat i midten af ​​juni 1879 forlod John Noyes Oneidas Homestead og formåede at undslippe USA for altid. Snart sendte han fra Niagara Falls ( Ontario , Canada ) et brev til sine tilhængere i Oneida, hvori han anbefalede, at gruppeægteskab blev opgivet.  

Så på grund af ydre pres og interne uenigheder blev kommunen opløst i samme 1879. Nogle af dets tidligere medlemmer oprettede et aktieselskab for at fortsætte deres kommercielle aktiviteter. Sexpartnere fra Oneida fortsatte med at bo sammen med dem, som de boede sammen med på tidspunktet for omorganiseringen af ​​kommunen. Omkring 70 tidligere kommunarder indgik traditionelle ægteskaber året efter.

Legacy

Etableret af tidligere medlemmer af kommunen fortsatte det kommercielle firma Oneida Limited ind i det 20. århundrede og fokuserede gradvist på produktion af bestik. Hun solgte sin jagtfældevirksomhed i 1912 og sin silkeforretning i 1916. Konservesfabrikken blev lukket i 1915 som urentabel.

Det samme aktieselskab Oneida Limited eksisterer stadig, det er en af ​​de største producenter af bestik, som det producerer under sit eget varemærke "Oneida Limited". Men i september 2004 annoncerede virksomheden, at den i begyndelsen af ​​2005 ville stoppe al sin produktion i USA (som havde kørt 124 år i træk) og flytte den til andre lande. I USA er der kun udvikling og salg tilbage. Oneida Limited annoncerede salget af sine produktionsvirksomheder. Senere blev distributionscentret i byerne Sherrill , New York, også lukket, hvilket kun efterlod det administrative kontor i Oneida . 

Ingen af ​​de oprindelige medlemmer af Oneida-kommunen er for længst væk. Den sidste af dem var Ella Florence Underwood ( eng.  Ella Florence Underwood ; 1850-1950), som døde den 25. juni 1950 i byen Kenwood ( eng.  Kenwood ) New York, nær byen Oneida [42] [43] .

Arkiverne i kommunen Oneida blev først åbnet for forskere i 1993. Blandt andre dokumenter opdagede og udgav de Tirzah Millers dagbog, en  niece til John Noyes, hvori hun i detaljer beskrev hendes romantiske og seksuelle forhold til andre medlemmer af Oneida-kommunen [38] [44] .

Noter

  1. ↑ Kern, Louis J. (1981). En ordnet kærlighed: sexroller og seksualitet i victorianske utopier: Shakers, mormonerne og Oneida-samfundet . Chapel Hill: University of North Carolina Press.
  2. ↑ 1 2 "Why Keepers of Oneida Don't Care to Share the Table" Arkiveret 26. august 2017 på Wayback Machine , The New York Times , 20. juni 1999.
  3. ↑ 1 2 MacHovec, Frank. Kulter og terrorisme . — 3. - 2009. - S. 57. - ISBN 9780557044597 .
  4. ↑ Foster, Lawrence (2010). "Fri kærlighed og fællesskab: John Humphrey Noyes og Oneida perfektionisterne." I: Donald E. Pitzer (red.), America's Communal Utopias . Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, s. 253-278.
  5. ↑ Stoehr, Taylor (1979). Free Love in America: A Documentary History . New York: AMS Press, Inc.
  6. ↑ DeMaria, Richard (1978). Kommunal kærlighed hos Oneida: En perfektionistisk vision om autoritet, ejendom og seksuel orden . New York: Edwin Mellen Press, s. 83.
  7. ↑ Sandeen, Ernest R. John Humphrey Noyes som den nye Adam  // Kirkens historie. - 1971. - Marts ( bind 40 , nr. 1 ). - S. 84 .
  8. ↑ Van Wormer. The Ties That Binding: Ideology, Material Culture, and the Utopian Ideal  (engelsk)  : tidsskrift. - 2006. - S. 40 .
  9. ↑ Foster, Lawrence. The Psychology of Free Love in the Oneida Community  (engelsk)  // Australasian Journal of American Studies: tidsskrift. - 1986. - December ( bind 5 , nr. 2 ). — S. 18 .
  10. ↑ "Noyes, John Humphrey (1811-1886)." amerikanske epoker. 1997. Encyclopedia.com. 17 dec. 2014 < http://www.encyclopedia.com Arkiveret 28. januar 2018 på Wayback Machine >.
  11. ↑ 1 2 Mandelker, Ira L. Religion, Sex, and Utopia in Nineteenth-Century America   : journal . - 1982. - S. 743 .
  12. ↑ Foster, Lawrence. The Psychology of Free Love in the Oneida Community  (engelsk)  : tidsskrift. - 1986. - S. 19 .
  13. ↑ Foster, Lawrence. The Psychology of Free Love in the Oneida Community  (engelsk)  : tidsskrift. - 1986. - S. 18 .
  14. ↑ Van Wormer, Heather M. The Ties That Binding: Ideology, Material Culture, and the Utopian Ideal  //  Historisk arkæologi: tidsskrift. - 2006. - Bd. 40 , nej. 1 . — S. 40 .
  15. ↑ MaleContinence, John Humphrey Noyes, 1848, http://library.syr.edu/digital/collections/m/MaleContinence-51k/ Arkiveret 8. august 2016 på Wayback Machine
  16. ↑ Mandelker, Ira L. Religion, Sex, and Utopia in Nineteenth-Century America  //  Social Research : journal. — Bd. 49 , nr. 3 . — S. 742 .
  17. ↑ Nej, Pierrepont. Min fars hus: An Oneida Boyhood . New York: Farrar & Rinehart, 1937.
  18. ↑ Gensidig kritik . Oneida, NY: Office of the American Socialist, 1876.
  19. ↑ Parker, Robert Allerton (1935). Gensidig kritik. Arkiveret 26. oktober 2020 på Wayback Machine In: A Yankee Saint: John Humphrey Noyes and the Oneida Community . New York: G.P. Putnam's Sons, s. 215.
  20. ↑ Nordhoff, Charles (1875). "Perfektionisterne fra Oneida og Wallingford." I: The Communist Societies of the United States from Personal Visit and Observation. London: John Murray, pp. 292-293.
  21. ↑ 1 2 3 4 Foster, Lawrence. Kvinder, familie og utopi: Fælleseksperimenter af shakers, Oneida-samfundet og  mormonerne . - Syracuse: Syracuse University Press , 1991. - S.  91-102 .
  22. ↑ Kern, Louis. An Ordered Love: Sex Rolls and Sexuality in Victorian Utopias: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community  (engelsk) . - Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1981. - s  . 260 .
  23. ↑ Kern, Louis. An Ordered Love: Sex Rolls and Sexuality in Victorian Utopias: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community  (engelsk) . - Chapel Hill, 1981. - S.  232 , 224.
  24. ↑ Kern, Louis. An Ordered Love: Sex Rolls and Sexuality in Victorian Utopias: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community  (engelsk) . - Chapel Hill, 1981. - S.  241 .
  25. ↑ Wayland-Smith, Ellen. The Status and Self-Perception of Women in the Oneida Community  (engelsk)  // Communal Societies: journal. - 1988. - Bd. 8 . — S. 49 .
  26. ↑ Klaw, Spencer. Uden synd: The Life and Death of the Oneida Community  (engelsk) . - 1993: Allen Lane The Penguin Press, 1993. - S.  72 . - ISBN 0-7139-9091-0 .
  27. ↑ Klaw, Spencer. Uden synd . - 1993. - S.  72 .
  28. ↑ Worden, Harriet M. Old Mansion House Memories by One Brought Up in  It . - Utica, New York: Widtman Press, 1950. - S. 5. . — "Bygningen af ​​et hjem var den første virksomhed, der indrullerede hele Fællesskabet; og det var en, som alle var lige interesserede i. Alle arbejdede; kvinderne ikke mindre end mændene."
  29. ↑ Robertson, Constance Noyes. Oneida Community: An Autobiography,  1851-1876 . — Først. - New York: Syracuse University Press , 1970. - S.  32 .
  30. ↑ pladsens lillehed er blevet tjent som en komprimering af overdreven individualitet og bragt et element af kommunisme
  31. ↑ Robertson, Constance Noyes. Oneida Community: An Autobiography,  1851-1876 . — Først. - New York: Syracuse University Press , 1970. - S.  33 .
  32. ↑ McGee, Anita Newcomb (1891). "An Experiment in Human Stirpiculture," American Anthropologist 4 (4), s. 319-326.
  33. ↑ Woodhull, Victoria C. (1888). "Stirpiculture; eller, den videnskabelige udbredelse af den menneskelige race", The Victoria Woodhull Reader . Weston, Mass.: M&S Press.
  34. ↑ Yale-New Haven Teachers Institute, Utopian Communities, 1800–1890 . Arkiveret fra originalen den 5. september 2006.
  35. ↑ Richards, Martin (2004). "Perfecting People: Selective Breeding at the Oneida Community (1869-1879) and the Eugenics Movement," New Genetics and Society 23 (1), s. 47-71.
  36. ↑ Youcha, Geraldine (2005). "Oneida-samfundet." I: Minding the Children: Child Care in America from Colonial Times to the Present. . Boston: Da Capo Press, pp. 110-114.
  37. ↑ Matarese, Susan M. & Paul G. Salmon (1893). "Arvinger til det forjættede land: Oneidas børn," International Journal of Sociology of the Family 13 (2), s. 35-43.
  38. ↑ 1 2 Desire and Duty at Oneida: Tirzah Millers Intimate Memoir , Utopian Studies . Arkiveret fra originalen den 19. august 2013. Hentet 1. august 2016.
  39. ↑ Hillebrand, Randall (2003). "The Oneida Community" Arkiveret 13. juni 1998 på Wayback Machine , New York History Net.
  40. ↑ Roach, Monique Patenaude (2001). "Tabet af religiøs troskab blandt ungdommen i Oneida-samfundet," The Historian 63 (4), s. 787-806.
  41. ↑ Oneida Community Collection i Syracuse University Library . Dato for adgang: 1. august 2016. Arkiveret fra originalen 9. juli 2016.
  42. ↑ New York Times ; 27. juni 1950
  43. ↑ Tid (magasin) ; 3. juli 1950; Døde. Ella Florence Underwood, 100, sidste overlevende medlem af Oneida-fællesskabet, en økonomisk succesrig kommunal bosættelse (Oneida Silver), der praktiserede både promiskuitet inden for sin egen gruppe og stirpiculture; af et hjerteanfald; tæt på Oneida, NY
  44. ↑ Miller, Tirzah (2000). Desire and Duty at Oneida: Tirzah Millers intime memoirer. Ed. Robert Fogarty. Indianapolis: Indiana University Press.

Referencer

  • Barkun, Michael (1996). Crucible of the Millennium: The Burned-Over District of New York i 1840'erne . Syracuse: Syracuse University Press.
  • Bernstein, Leonard (1953). "The Ideas of John Humphrey Noyes, Perfectionist," American Quarterly 5 (2), s. 157-165.
  • Carden, Maren Lockwood (1869). Oneida: Utopian Community to Modern Corporation . Baltimore: The Johns Hopkins Press.
  • Foster, Lawrence (1981). "Free Love and Feminism: John Humphrey Noyes and the Oneida Community," Journal of the Early Republic 1 (2), s. 165-183.
  • Foster, Lawrence (1986). "The Psychology of Free Love in the Oneida Community," Australasian Journal of American Studies 5 (2), s. 14-26.
  • Foster, Lawrence (1991). Kvinder, familie og utopi: Fælleseksperimenter af shakers, Oneida-samfundet og mormonerne . Syracuse University Press.
  • Hinds, William Alfred (1908). "Perfektionisterne og deres samfund." Arkiveret 20. november 2018 på Wayback Machine In: American Communities and Co-operative Colonies. Chicago: CH Kerr & Co., pp. 152-231.
  • Kephart, William M. (1963). "Eksperimentel familieorganisation: En historisk-kulturel rapport om Oneida-samfundet," Ægteskab og familieliv 25 (3), s. 261-271.
  • Klaw, Spencer (1993). Uden synd: Oneida-samfundets liv og død . New York: Allen Lane, Penguin Press.
  • Lowenthal, Esther (1927). "The Labour Policy of the Oneida Community Ltd.," Journal of Political Economy 35 (1), s. 114-126.
  • Meyer, William B. (2002). "Perfektionisterne og vejret: Oneida-samfundets søgen efter meteorologisk utopia, 1848-1879," Environmental History 7 (4), s. 589-610.
  • Noyes, Pierpoint B. (1958). En god arv. New York: Rinehart Press ISBN 0-01-646722-1
  • Olin, Spencer C., Jr. (1980). "The Oneida Community and the Instability of Charismatic Authority," The Journal of American History 16 (2) s. 285-300.
  • Robertson, Constance (1972). Oneida Fællesskabet; Bruddet, 1876-1881 . Syracuse University Press ISBN 0-8156-0086-0
  • Robertson, Constance (1981). Oneida Fællesskabet; En selvbiografi 1851-1876 . Syracuse University Press ISBN 0-8156-0166-2
  • Ryan, Mary P. (1981). Middelklassens vugge: Familien i Oneida County, New York, 1790-1865 . New York: Cambridge University Press.
  • Smith, Goldwin (1893). "Oneida-fællesskabet og amerikansk socialisme." I: Essays om dagens spørgsmål, politiske og sociale. New York: Macmillan & Co., pp. 337-360.
  • Spears, Timothy B. (1989). "Circles of Grace: Passion and Control in the Thought of John Humphrey Noyes," New York History 70 (1), s. 79-103.
  • Spurlock, John C. (1988). Fri kærlighed: Ægteskab og middelklasseradikalisme i Amerika, 1825-1860 . New York: New York University Press.
  • Thomas, Robert David (1977). Manden der ville være perfekt: John Humphrey Noyes og den utopiske impuls . Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press.
  • Warfield, Benjamin B. (1921). "John Humphrey Noyes og hans 'bibelkommunister'," Bibliotheca Sacra , Vol. 78, nr. 309, s. 37-72.
  • Wayland-Smith, Ellen (1988). "Kvindernes status og selvopfattelse i Oneida-samfundet," Communal Societies 8 , s. 18-53.
  • White, Janet R. (1996). "Designed for Perfection: Intersections between Architecture and Social Program at the Oneida Community," Utopian Studies 7 (2), s. 113-138.

Eksterne links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier