Tysk skyld ( tysk : deutsche Schuld ; tysk : Kollektivschuld - almindelig skyld ) er en følelse af kollektiv skyld og skam for de forbrydelser begået under Nazityskland , som opstod efter Tysklands nederlag i Anden Verdenskrig .
I det 20. århundrede stod Tyskland over for problemet med at overvinde den totalitære fortid . Efter nederlaget i 1945 var landet fuldstændigt besat og mistede sin stat .
I 1945 blev den tyske nationalstat og ideen om en tysk national identitet baseret på konceptet om en " særlig vej " bragt til ophør. I efterkrigstidens Tyskland falder emnet om det nationale ind under kategorien tabu. Spørgsmålet om vin ( tysk: Schuldfrage ) bliver centrum for efterkrigstidens paradigme for tysk tænkning . En fuldstændig afnationalisering af uddannelsen udføres: i mange skoler studeres teksten til den tyske hymne ikke , følelsen af kærlighed til moderlandet dyrkes ikke . I 1960 blev der vedtaget en lov, der forbød nazistiske symboler , bannere, fagter osv.
For nylig er problemet med tysk skyld blevet meget aktuelt blandt filosoffer. Filosof Karl Jaspers spillede en nøglerolle i udformningen af tyskernes efterkrigsbevidsthed . Han indledte en sociopolitisk diskussion, hvis formål var at udvikle en samlet tilgang til den totalitære fortid og måder at overvinde den på. Jaspers' hovedværk "The Question of Guilt " ( tysk: Schuldfrage , 1946) lagde grundlaget for forståelsen af den nazistiske tragedie og dannelsen af en ny tysk efterkrigsbevidsthed, der blev et svar på den identitetskrise, der manifesterede sig i første efterkrigsår.
Jaspers var en af de få, der anerkendte nazisternes forbrydelser. Han talte i Tyskland med en appel til sine landsmænd om at omvende sig og sone deres skyld for massakrerne på mennesker. Efter hans mening kræver "skyldproblemet" en dyb moralsk og åndelig overvindelse, der ikke kun er forbundet med voldelig straf for de begåede forbrydelser, men også med en persons indre fornyelse. Jaspers argumenterede for, at fortiden konstant skal mindes om. Det er værd at bemærke, at ideerne om omvendelse, ydmyghed, ansvar for, hvad nazisterne gjorde, ikke blev hilst velkommen i samfundet. Tyskerne søgte at glemme konsekvenserne af den katastrofe, der lå på deres skuldre. Ikke alle tyskere ville på det tidspunkt have turdet åbenlyst støtte de allieredes upopulære besættelsespolitik, behovet for enorme erstatninger og deportationer.
Ifølge Jaspers ligger faren ved nutidens generation i uviljen til at vide, ønsket om at glemme, benægtelsen af begivenhederne i 1939-1945.
Han var overbevist om, at spørgsmålet om vin var et vigtigt spørgsmål for den tyske sjæl. Ingen anden vej kan føre til åndelig genfødsel.
Den nazistiske politik var rettet mod ødelæggelsen af en lang række etniske og sociale kategorier: jøder , sigøjnere , sovjetiske krigsfanger , polakker , homoseksuelle , frimurere , håbløst syge og handicappede mennesker i fremtiden - også en betydelig del af slaverne [1] og andre. Den nazistiske racedoktrin omfattede ideen om, at jøderne (" semitisk race ") er racemæssigt ringere antipoder og naturlige fjender af den " ariske herrerace " [ 2] , " undermenneskelige " [3] , og at slaverne er repræsentanter for de "lavere". race", efterkommere af "arierne" og "asiatiske racer" (inklusive den "finske race"), degenereret til tilstanden " undermenneske " som et resultat af raceblanding og indflydelse fra asiatisk blod [4] [5] [ 6] [1] . Jøderne var udsat for total likvidation . 60 % af de europæiske jøder var ofre for det nazistiske system, som udgjorde 1/3 af alle jøder i verden. Nazisternes ofre var 6 millioner jøder, blandt dem var 1,5 millioner børn.
Den tyske regering gjorde en indsats for at bevare det tyske folks hukommelse om de forbrydelser, der blev begået mod jøderne. Gennem mindehøjtideligheder og vedligeholdelse af ruinerne af synagoger, samt gennem biografen, bevares mindet om det nazistiske regimes umenneskelighed. En række dokumentarer om dette emne er produceret på tysk tv, et stort antal dokumentarer og spillefilm om ofrene for det nazistiske regime blev vist i Tyskland: " Anne Franks dagbog ", " Nat og tåge ", " Holocaust ". ", " Vore mødre, vores fædre ", " Tyv af bøger " og andre.
Forfatteren Günther Grass henvendte sig til sine sønner [7] :
Du er uskyldig. Og jeg, der er født ret sent, bliver også betragtet som pletfri. Men kun hvis jeg gerne vil glemme, og du ikke vil vide, hvor gradvist vi kom til det, vi kom til, kan vi blive overhalet af simple ord: skyld og skam.
Der er forskelle i vurderinger af opfattelsen af holocaust blandt forskellige aldersgrupper af tyskere. Den ældste generation, som er "bærerne af levende hukommelse", der realiserer sig selv som tyskere, "hegner sig af" fra nazisterne og betragter dem som en gruppe politiske banditter. Anden generation, der er kritisk over for deres forældres mening, forsøger at placere Holocaust i en historisk kontekst, at analysere nazismen som et fænomen, der formede tyskernes negative følelser. Baseret på moralske vurderinger ("de er kriminelle, vi er andre"), fødes en identifikation af sig selv med nazismens ofre. Samtidig er "den nationalhistoriske tradition ved at blive erstattet af universelle (universelle) normer." I tredje generation dannes en ny "slægtsmæssig" opfattelse af kriminelle: "det er vores bedstefædre, ja, de var anderledes, men samtidig er de tyskere, hvilket betyder "vi"". Ifølge historikeren L.P. Repina , " det er sådan, rekonceptualiseringen af tysk identitet udføres, og den chokerende historiske oplevelse "vendes tilbage" til den nationale historie " [8] .