Ikke -eksistens - fravær, benægtelse af væren , ikke-eksistens generelt, ikke-eksisterende virkelighed. Intet er en måde at eksistere på af ikke-eksistens. Ifølge Demokrit er ikke-eksistens midt i at være, fylde og trænge ind i den [1] .
Ikke-væren er en ontologisk kategori, som er negationen af begrebet "væren". Kompleksiteten i at forstå "ikke-eksistens", bemærket på et tidspunkt af Parmenides , er som følger: i en generel forstand er ikke-eksistens et fravær, men beskrivelsen af fraværet skal være baseret på nogle tegn, og tilstedeværelsen af tegn bestemmer til gengæld tilstedeværelsen af beskrivelsesobjektet. Dermed opstår paradokset ved at have et absolut fravær. Indført i det russiske filosofiske leksikon af Grigory Teplov i 1751 .
Parmenides, grundlæggeren af den eletiske filosofiskole, som først stillede problemet med at forstå væren, tegner en direkte overensstemmelse mellem sidstnævnte og virkeligheden. Ved at sammenligne ikke-eksistens med væren benægter Parmenides ikke-væsen selve muligheden for eksistens [2] . I overensstemmelse med den eletiske skoles lære eksisterer ikke-eksistens ikke, som et resultat af hvilket det er umuligt at forestille sig, beskrive rationelt [3] :
Man kan kun tale og tænke, hvad der er: væren er jo, men intet er.
Udviklingen af atomisternes filosofi , hovedsageligt på grund af Demokrit og Leucippus , bragte en ny opfattelse af begrebet "ikke-væsen". Her blev ikke-eksistens betragtet som "tomhed" ( intet ), og retten til at eksistere i virkeligheden blev anerkendt for det. Det berømte postulat fra Demokrit sagde, at væren ikke er mere virkelig end ikke-væren. Atomister opfattede ikke-eksistens som en slags rum, forlængelse.
Med udviklingen af Platons dialektiske filosofi opstår spørgsmålet om eksistensen af ikke-væren igen. Da Platons dialektik indebar overgangen af et objekt til dets andet (tesen om modsætningernes enhed ), så må væren derfor overgå til ikke-væsen [4] . Specialet blev således udviklet om eksistensen af ikke-væren, hvis nødvendighed er lig med behovet for eksistensen af selve væren.
Kristendommen prædiker at være ( evigt liv ), kun muligt i den oprindelige og altid eksisterende Gud , som altid havde en plan for verden og på et tidspunkt i evigheden skabte pra-materie (jord) og den usynlige verden (himmel) fra ikke-eksistens ( intet ). Fra dette væsen skabte Gud så alle englene og det materielle univers ( 2. Mak. 7:28 ).
Eksistentialister har skrevet meget om ikke-eksistens som grænsen for menneskelivets perspektiv. For Martin Heidegger afsløres ikke-eksistens for en person i en tilstand af rædsel (Angst) [5] .
En af de velkendte forskere af problemet med ikke-eksistens i russisk filosofisk videnskab er A. N. Chanyshev , forfatteren til det filosofiske værk "Treatise on Non-Being". I den anerkender han ikke-væren som den eneste virkelig eksisterende, mens det at være efter hans mening er relativt og foranderligt. Chanyshev betragter al menneskelig kultur som et forsøg på at flygte fra ikke-eksistens, hvilket er umuligt at gøre. Således beviste filosoffen eksistensen af ikke-eksistens gennem det tidsmæssige aspekt: kun nutiden er væren, fortiden og fremtiden er ikke-eksistens for nutiden. Den "emergent mode" for ikke-eksistens ligger i det faktum, at mange ting før deres opdagelse eller opfindelse også var i ikke-eksistens. Derudover eksisterer ethvert objekt, der findes ét sted, ikke på alle andre punkter i rummet i øjeblikket. [6]
De fleste moderne filosoffer, der tilhører den analytiske tradition, betragter enten ikke kategorien ikke-væsen eller forstår den som en tilstand, hvor ikke-eksisterende objekter er .
Ifølge data fra moderne fysik er den gamle materialistisk - atomistiske forståelse af ikke-eksistens som tomt rum meningsløs, fordi:
Den moderne fysiks syn på ikke-eksistens i universets materielle verden er således tæt på Parmenides ' synspunkt : "der er ingen ikke-eksistens", selvom det filosofiske syn er bredere, i betragtning af eksistensen af ikke-eksistens. eksistens uden for det observerbare univers .