Videnskab om logik

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 21. januar 2022; checks kræver 3 redigeringer .
videnskab om logik
Wissenschaft der Logic
Genre historie
Forfatter Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Originalsprog Deutsch
Dato for første udgivelse 1812-1816
Tidligere Åndens fænomenologi
Følge Encyclopedia of Philosophical Sciences
 (Russisk) Elektronisk version

"Logikkens videnskab" ( tysk:  Wissenschaft der Logik ) er Hegels værk, som er grundlaget for det filosofiske system, han bygger [1] . Det er et udsagn om den nødvendige tankebevægelse i rene tankekategorier ( Absolute Idea ).

Hvis åndens filosofi og naturfilosofien skildrer den absolutte idés bevægelse i dens andet væsen (i form af naturens og bevidsthedens bevægelse), så er den Absolutte idé i logikken placeret i sig selv i elementet af dens renhed . Den rene tankes rige er " sandhedens rige, som den afsløres, i og for sig selv " [2] . I denne forstand er videnskaben om logikken en fremstilling af selve den absolutte idé i dens nødvendige udvikling. Det er i denne forstand, at "logikkens videnskab" er grundlaget for hele systemet af hegeliansk filosofi. Det skal bemærkes, at "Logikkens Videnskab" ikke tilbageviser den formelle logik , men udvikler ifølge Hegels hensigt en forståelse af det logiske til det spekulative niveau . Formel-logisk er ifølge Hegel noget utilstrækkelig, rationel, ufuldstændig skildring af Logikken som en idés liv. Kun det spekulative, hvor det formelt-logiske (det rationelle) overvindes dialektisk , er sand Logik.

Historie om skrivning og udgivelse

Værket er skrevet af Hegel i Nürnberg- perioden af ​​hans liv, hvor Hegel var leder af det lokale gymnasium.

Det er kendt, at Hegel i 1831 gjorde et forsøg på at revidere teksten til Logikkens Videnskab, men døden forhindrede ham i at fuldføre det planlagte projekt; som følge heraf formåede han kun at forberede sig på genoptrykning af første del - "Værens logik", der udkom efter Hegels død af L. von Genning i 1833 som tredje bind af hans samlede værker. To andre dele udkom i 1834, der udgør fjerde og femte bind af de samme samlede værker.

Alle tre dele blev genoptrykt i 1841.

I 1923 udgav Georg Lasson et nyt oplag.

I jubilæumsudgaven af ​​Complete Works of Hegel, udarbejdet af Hermann Glockner , udkom The Science of Logic som en del af fjerde og femte bind i 1928 .

I filosofihistorien har den version af logikken, der præsenteres i dette værk, fået navnet "Store Logik", fordi der også er den såkaldte "Lille Logik", hvormed det er sædvanligt at forstå den version, som Hegel har fremsat. i " Encyclopedia of Philosophical Sciences ". Den mest populære version af præsentationen af ​​"Science of Logic" anses for at være afsnittet om logik i " Filosofisk propædeutik ", udtænkt af forfatteren som en manual for gymnasiets seniorklasser og skrevet i 1808 - 1811 , men udgivet først i 1840 .

Introduktion

Generel logikbegreb

Ifølge Hegel er logik den form, som videnskaben om tænkning antager, når tænkningen generaliseres til den størst mulige almene form. Han mente, at i den form, hvori videnskaben om tænkning eksisterede før fremkomsten af ​​"Logikkens videnskab", krævede denne videnskab om tænkning en fuldstændig og radikal revision fra et "højere synspunkt". Han hævdede, at målet med The Science of Logic var at overvinde, hvad han betragtede som en fælles mangel, der deles af alle andre logiske systemer, nemlig at de alle postulerede en fuldstændig adskillelse mellem indholdet af viden (objekternes verden, som blev anset for at være fuldstændig uafhængig i sin eksistens af tanker) og en form for viden (tanker om disse objekter, som er fleksible, ubestemte, og hvis sandhed afhænger helt af, hvor godt de svarer til objekternes verden). Denne uoprettelige kløft (mellem erkendelsens indhold og erkendelsesformen), som eksisterede i videnskaben om tænkning før fremkomsten af ​​"Logikkens videnskab", var ifølge Hegel en rest af det hverdagslige, fænomenologiske (baseret på bl.a. fænomenernes verden - klare, klare, hverdagslige genstande) og ikke filosofisk tænkning [3] .

Hegel mente, at han allerede havde løst problemet med, hvordan man fjerner kløften mellem videns indhold og vidensform, i sin Phenomenology of Spirit (1807), da han introducerede begrebet absolut viden: "Absolut viden er sandheden af alle bevidsthedsmåder, fordi [ ...] kun i absolut viden er kløften mellem objektet og visheden om sig selv fuldstændig overvundet , og sandheden er blevet lig med denne vished, ligesom denne vished er blevet lig med sandheden " [4] . Når først tankevidenskaben på denne måde er befriet fra det modsatte (bevidsthed og dens genstand [4] ), behøver den ikke længere en genstand eller et stof uden for sig for at tjene som grundlag for sikkerhed, men i stedet tager tankevidenskaben form, når den udvikler sig selv, stoler på sig selv, og som følge heraf kommer til en form, hvor den indeholder alle rationelle måder at tænke på. "Vi kan derfor sige det sådan," skriver Hegel, "dette indhold [som skabes af videnskaben om tænkning i løbet af en sådan udfoldelse af sig selv] er Guds billede, som han er i sit evige væsen før skabelse af naturen og enhver endelig ånd” [5] . Det tyske ord, som Hegel brugte til at beskrive denne tankeform, der frigjorde sig fra det modsatte (bevidsthed og dens subjekt [4] ), var Begriff (normalt oversat som "begreb").

Hovedafsnit af logik

Hegels logik består af to dele:

Objektiv logik: læren om at være

Sikkerhed (kvalitet)

Bemærkning til notation:

Dette er ikke det eneste mulige notationsskema. Det var muligt at udpege kategorier fra Hegels filosofi ved hjælp af store bogstaver og logisk beton ved brug af kursiv, som det er gjort i den engelske version af artiklen, men et sådant notationsskema er ikke generelt accepteret for det russiske sprog (hvor kun det første ord i en sætning skrives med stort, og aldrig - ord i en sætning).

Genesis A. Genesis

At være , mere præcist, ren væren , er det første trin i den videnskabelige konstruktion af ren viden , som igen er det sidste trin i åndens historiske udfoldelse, som beskrevet i " Åndens fænomenologi " (1807) [7] . Denne rene viden er simpel viden i sig selv , og ved at være sådan genererer den som sit første begreb ren væsen , det vil sige den reneste abstraktion af alt, hvad der er (selvom, og dette er vigtigt, ikke adskilt og ikke placeret i siden , fra alt, hvad der eksisterer), som ikke har nogen sondring eller opdeling i mere bestemte begreber i sig selv, og heller ikke har nogen forbindelse med noget udenfor det [8] .

Hegel hævder, at den eleatiske filosof Parmenides var den første, der udtrykte ideen om at være "som absolut og som den eneste sandhed" [9] .

B. Intet

Intet , mere præcist, ren intethed, "er en simpel lighed med sig selv, en fuldkommen tomhed, fraværet af definitioner og indhold; uforskellighed i sig selv” [10] .

Væren og intet er det samme [10] . Forskellen mellem dem er ikke indeholdt i dem selv, men kun i noget tredje, i antagelsen [11] . Beviset for forskellen mellem dem er eksistensen af ​​at blive , som kun eksisterer i det omfang de er forskellige [11] .

Hegel udtaler, at intetheden , tomheden, udgør det absolutte princip "i østlige systemer, især i buddhismen" [9] .

B. Bliver

Væren og intet er en og samme, men samtidig er de fuldstændig modsat hinanden. Denne modsigelse bliver løst ved hjælp af deres umiddelbare forsvinden i hinanden. Den resulterende bevægelse kaldes at blive [10] . Hegel hævder, at filosoffen Heraclitus var den første, der fremsatte begrebet " at blive " [9] .

Eksempel (til begrebet at blive ). Hegel låner fra Kant eksemplet med "100 thalers" (" Critique of Pure Reason ", 1787) for at understrege, at væren og intethed i tilblivelsen kun er det samme, når de tages i deres absolutte renhed som abstraktioner. Ud fra en persons ejendoms tilstand er det slet ikke ligegyldigt, om han har "100 thalers" eller ej. Ved første øjekast synes dette at bevise det modsatte af væren og intethed . Imidlertid kan eksistensen eller ikke-eksistensen af ​​en ejendomstilstand kun have nogen betydning, hvis den person, der måske eller måske ikke har dem, allerede eksisterer, dvs. eksistensen eller ikke-eksistensen af ​​"100 thalers" er forbundet med eksistensen eller ikke-eksistens af denne person. Derfor kan "100 thalere" ikke være rent væsen , som per definition ikke kan have nogen forbindelse med noget udenfor det [12] [13] .

Tilblivelse tager form af to retninger modsat hinanden : fremkomsten af ​​væren og tilblivelsen af ​​væren [14] .

Bestemt værende (noget) A. Bestemt værende Overgangen fra at blive til et eksisterende væsen

Overgangen fra at blive til et) bestemt væsen (mere præcist til at bestemme væsen-i-sig selv [15] ) (og dette nærværende væsen er endnu ikke noget adskilt fra dets andet [16] ) opnås ved hjælp af fjernelse . Dette udtryk - den traditionelle russiske oversættelse af det tyske ord Aufheben  - har en dobbelt betydning: det betyder at bevare, at beholde og på samme tid at stoppe, gøre en ende [15] . Hegel hævder, at sublation er et af de vigtigste udtryk i filosofien. Væren og intetheden var fuldstændige modsætninger, hvis indre enhed skulle udtrykkes, udvikles eller medieres af noget tredje: at blive . Efter at værens og intets enhed er opnået gennem mediation, bliver deres enhed øjeblikkelig . Modsætningen mellem væren og intetheden , som stadig var i færd med at blive til , blev "stoppet". Fra det nye synspunkt, fra umiddelbarhedens synspunkt, bliver tilblivelse til et bestemt væsen , hvor væren og intet ikke længere er adskilte udtryk, men nødvendigvis forbundne " momenter ", som det bestemmende væsen har bevaret i sig selv. Fjernelse er derfor fuldførelsen af ​​den logiske proces, men begynder den samtidig fra et nyt synspunkt [15] .

Overgangen fra eksistens til noget

Som øjeblikke af eksistens får væren og intet en ny form - aspekternes form b) kvalitet . Inden for kvalitet kommer væsen i højsædet og er ligesom kvalitet virkelighed ; intet , eller ikke -væsen, trækker sig tilbage i baggrunden og gemmer sig i baggrunden af ​​væren , og tjener kun til at adskille en bestemt kvalitet fra andre , og ved at gøre dette, bliver intet negation i sin mest generelle form , det vil sige, kvalitet bliver en form for fravær noget. Kvalitet rummer altså både, hvad eksistensen er, og hvad den ikke er , hvilket lige fra begyndelsen gjorde den (altså eksistensen ) til noget bestemt [17] .

Et eksempel (til virkelighedsbegrebet ). Hegel sammenligner virkelighedsbegrebet , introduceret under overgangen fra bestemt væsen til noget (når virkeligheden er et kvalitetsmoment , og den ikke kan adskilles fra negation ), med det tidligere metafysiske virkelighedsbegreb, som var indeholdt i det ontologiske bevis på Guds eksistens, især i formuleringen af ​​dette bevis givet af Leibniz . I dette bevis blev G‑d set som helheden af ​​alle realiteter. Disse realiteter blev set som nogle idealiteter, og deres helhed gav det mest ideelle væsen, man kunne forestille sig: Gud. Spekulativ logik viser imidlertid, at virkeligheden ikke kan adskilles fra dens negation, og at enhver tilføjelse af disse virkeligheder til hinanden ikke vil frembringe noget strengt positivt, dvs. G-d, men vil i sig selv bevare negationen alle disse virkeligheder. Blot at tilføje realiteter til hinanden vil på ingen måde ændre det princip, som de er bygget på, og helheden af ​​alle realiteter vil hverken være mere eller mindre end hvad hver af disse realiteter er individuelt: en realitet (et øjeblik af kvalitet ) og dens negation [18] .

Selvom kvalitet rummer både virkeligheden og dens negation , er de inden for kvalitet stadig adskilte fra hinanden, stadig medierede , ligesom væren og intethed engang blev medieret i tilblivelse . Taget i deres enhed , i deres umiddelbarhed, som det vil ske med en anden subtraktion, bliver de nu øjeblikke af nogle c) noget [19] .

Overgang fra noget til noget andet

Noget (mere præcist, når det første noget opstår, et andet dukker op samtidigt ) er det første tilfælde i "Logikkens videnskab", når "negation af negation" forekommer. Den første negation, negation i sin mest generelle form, er simpelthen det, som eksistensen ikke er . Hegel kalder dette "abstrakt negation". Når denne negation er negeret, som kaldes "absolut negation", så afhænger hvad et bestemt væsen er ikke længere af, hvad det er , ikke med det formål at definere sig selv, men i stedet bliver noget faktisk bestemt i dets særlige manifestation: at være -inde- dig selv . Benægtelsen af ​​dette (det vil sige eksistensen af ​​væren ); det, det ikke er, er nu "afskåret" fra det (det vil sige fra det eksisterende væsen ) og noget bliver anderledes , som fra det første nogets synspunkt er d) anderledes i den mest generelle form. I sidste ende, ligesom det at blive medieret væsen og intet , formidler forandring nu noget og andet [8] .

B. Endelig Overgangen fra at være-i-sig selv til at være-for-andre . Umuligheden af ​​ting-i-sig selv

a) Noget og andet er adskilt fra hinanden, men hver af dem rummer i sig selv som øjeblikke deres tidligere enhed, som de havde i nærvær af væren . Disse øjeblikke dukker nu op igen som væren-i-sig selv , altså som forholdet mellem noget til sig selv i modsætning til dets forhold til et andet ; og være-for-anden , altså som en relation mellem noget med en anden [20] .

Hegels opfattelse i denne henseende (at væren-i-sig selv bliver til væren-for-anden ) er det modsatte af Kants noumenon , den ukendelige " ting-i-sig selv ": væren-i-sig selv , isoleret fra væren-for -andet er intet andet end "uden sandhed, en tom abstraktion" [21] . Spørger vi, hvad Kants ting -i-sig selv er, så er umuligheden af ​​at besvare det letsindigt indlejret i spørgsmålet [21] .

Overgangen fra at være-i-sig selv og være-for-anden til grænsen

Noget er ikke længere noget isoleret noget , men står i både positivt og negativt forhold til et andet . Dette forhold reflekterer imidlertid tilbage på dette noget som noget isoleret noget , altså som et væsen i sig selv , og gør dette til noget endnu mere bestemt. Hvad noget er , i modsætning til dets forhold til et andet , er dets b) definition [22] ; hvad noget er i forhold til et andet , er dets ejendom [23] .

Eksempel (til begrebet definition og ejendom ). For noget "menneske" er dets definition det tænkende sind, fordi det er det, det er i modsætning til dets forhold til dets andet : dyret. Men mennesket er relateret til det dyr, det rummer på et utal af andre måder udover at tænke rationelt om det, og hvordan mennesket reagerer på denne ydre (til det tænkende sind) indflydelse viser også , hvad mennesket er. Dette er en egenskab for en person, det vil sige hvad en person er i forhold til sin anden [24] .

Det sted, hvor noget holder op med at være sig selv og bliver anderledes , er grænsen for dette noget . Denne grænse er også delt af en anden af ​​dette noget , som i sig selv er noget noget og kun adskiller sig fra det første ved, at det er på den anden side af grænsen . Det er således ved hjælp af deres fælles grænser , at noget og det andet formidles af den ene ved hjælp af den anden, og gensidigt bestemmer hinanden, deres indre kvaliteter [25] .

Et eksempel (for begrebet en grænse ). Det sted, hvor noget "punkt" holder op med at være sig selv og bliver et andet "straight", skaber et grænse- "punkt" mellem dem. Men noget "lige linie" er ikke kun, hvad dets grænse " punkt" ikke er, det vil sige kun det nuværende væsen ; men derudover er selve princippet om noget "lige" bestemt af dets grænse "punkt"; ligesom princippet for planet er bestemt af den rette linie, og kroppens princip bestemmes af planet. "Disse grænser er princippet om, hvad de begrænser, ligesom en enhed, for eksempel en hundrededel, er en grænse, men også et element af et helt hundrede" [26] .

Overgang fra noget til endeligt

Fra grænsens synspunkt er noget kun et bestemt noget , for så vidt det ikke er noget andet. Det betyder, at dens definition , givet til den af ​​sig selv (arvet fra eksistensen ), kun er relativ og fuldstændig afhængig af, at den eksisterer, modsiger sig selv, dens grænse . Derfor er dette noget kun midlertidigt og indeholder sit eget væsens ophør og er c) endeligt , dvs. dømt til før eller siden at ophøre med sin eksistens . For endelige ting er "timen for deres fødsel er deres døds time" [27] .

Overgang fra det endelige til grænsen og burde

Når det endelige ophører med at være , ophører grænsen med at spille sin formidlende rolle mellem noget og det andet , det vil sige, den fornægtes, og klatrer tilbage i enhed med sig selv  - at være -inde i sig selv  - i noget , og bliver til en grænse for dette noget , altså til grænsen , ved overskridelse af hvilken dette noget vil ophøre med at eksistere [28] . Ulempen ved dette er imidlertid, at grænsen tager negationen af ​​selvet med sig, når grænsen tages tilbage til noget ; og resultatet af denne negation af grænsen er, at den anden begynder at være inde i noget og spille rollen som at bestemme for dette noget . Når man forbereder sig på at overskride sin egen grænse , ophører den egenskab , som helt fra begyndelsen bestemte noget , med at være det modsatte af det andet ; hvilket betyder, at det ikke længere kun er den kvalitet , men skal være den kvalitet . Grænse og forpligtelse er identiske med hinanden, men modsiger samtidig hinanden, momenter af det endelige [29] .

Overgang fra finit til uendelig

Fjernelse finder sted igen. Grænsen og skal pege "uden for" denne endelige , den ene negativ og den anden positiv. Dette "ydre", hvori de forenes, er det uendelige [30] .

B. Uendelig At være-for-sig selv

Mængde

Mål

Objektiv logik: læren om essens

Subjektiv logik eller doktrinen om begrebet

Oversættelser

På russisk

Logikkens Videnskab blev oversat til russisk to gange.

Den første oversættelse blev lavet af N. G. Debolsky i 1916 ifølge 1841-udgaven. Den anden udgave af oversættelsen blev lavet i 1929.

Den anden oversættelse, lavet af B. G. Stolpner , blev forberedt til udgivelse i 1937 af Institut for Filosofi ved USSR Academy of Sciences . Logikkens Videnskab udgjorde det femte og sjette bind af Hegels skrifter.

På fransk

På engelsk

The Science of Logic blev oversat til engelsk tre gange (i 1929, 1969 og 2010), og endnu en gang (i 1929) blev der lavet en ufuldstændig oversættelse (indeholdende kun den 3. bog ud af 3). Den vigtigste oversættelse i øjeblikket i brug i den engelsktalende verden er 1969-oversættelsen.

Den første oversættelse blev lavet i 1929 af oversætterne W. H. Johnston og L. G. Struthers og udgivet i London af George Allen & Unwin.

En anden ufuldstændig oversættelse (indeholder kun den 3. bog af 3) blev lavet i 1929 af oversætteren Henry S. Macran ( The Logic of the World and Ideas in Hegels Philosophy ) og udgivet i Oxford af Clarendon Press.

En anden oversættelse blev lavet i 1969 af oversætteren A. W. Miller , med et forord af J. N. Findlay , og udgivet i London af det samme forlag, hvor den første oversættelse blev lavet og udgivet - George Allen og Unwin. Denne oversættelse er i øjeblikket den vigtigste oversættelse i brug i den engelsktalende verden.

En tredje oversættelse blev lavet i 2010 af oversætteren George di Giovanni og blev udgivet i Cambridge af Cambridge University Press.

Noter

  1. ↑ ( Motroshilova 2010 )
  2. ↑ ( Hegel 1970 , s. 103)
  3. ↑ ( Hegel 1970 , s. 96-97)
  4. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , s. 102)
  5. ↑ ( Hegel 1970 , s. 101-103)
  6. ↑ ( Hegel 1970 )
  7. ↑ ( Hegel 1970 , s. 125)
  8. ↑ 1 2 ( Hegel 1970 , s. 139)
  9. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , s. 141)
  10. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , s. 140)
  11. ↑ 1 2 ( Hegel 1970 , s. 151)
  12. ↑ ( Hegel 1970 , s. 145-146)
  13. ↑ ( Carlson 2007 , s. 40-42)
  14. ↑ ( Hegel 1970 , s. 166-167)
  15. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , s. 168-169)
  16. ↑ ( Hegel 1970 , s. 176-178)
  17. ↑ ( Hegel 1970 , s. 171-172)
  18. ↑ ( Hegel 1970 , s. 173-174)
  19. ↑ ( Hegel 1970 , s. 176)
  20. ↑ ( Hegel 1970 , s. 180-181)
  21. ↑ 1 2 ( Hegel 1970 , s. 183)
  22. ↑ ( Hegel 1970 , s. 185)
  23. ↑ ( Hegel 1970 , s. 186)
  24. ↑ ( Hegel 1970 , s. 185-186)
  25. ↑ ( Hegel 1970 , s. 187-188)
  26. ↑ ( Hegel 1970 , s. 190-191)
  27. ↑ ( Hegel 1970 , s. 191-192)
  28. ↑ ( Hegel 1970 , s. 194-195)
  29. ↑ ( Hegel 1970 , s. 195-196)
  30. ↑ ( Hegel 1970 , s. 200-201)

Citeret litteratur

Yderligere læsning

Se også

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Hegelianisme
Mennesker
Begreber
Tekster
strømme
Andet
  • Critical Philosophical Journal
  • Hegel Archive
  • Hegelianisme