Morozko (eventyr)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 10. november 2018; checks kræver 39 redigeringer .
Morozko

omslaget til bogen "Morozko"
-tegning af P.S. Afanasiev
Genre eventyr
Forfatter folklore
Originalsprog russisk , hviderussisk , ukrainsk
Dato for første udgivelse 1860 [1]
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

"Morozko"  ( "Stifmor og steddatter" ) er plottet af østslaviske folkeeventyr. I indekset over eventyr under tallet 480 "Stifmor og steddatter": steddatteren tages i skoven; Morozko ( Baba Yaga , nisse , i ukrainske tekster oftere - et hoppehoved) tester pigen og belønner hende (AA 480 * B); steddatteren leger gemmeleg med bjørnen, musen hjælper hende; hans egen datter vil også gerne modtage en gave, men tåler ikke prøven og dør (AA 480*C). Historien om mødet mellem steddatteren i skoven med Frost er også noteret i folkloren fra nogle folk, der er nabo til de østlige slaver.

Russiske varianter - 40, ukrainske - 30, hviderussiske - 11 [2] .

To varianter (nr. 95 og 96) blev inkluderet i samlingen Folkerussiske fortællinger af Alexander Afanasyev [3] [4] .

Historien om fortællingerne om dette plot er forbundet med den middelalderlige samling " Romerske handlinger " (nr. 109, 251) og med " Pentameron " af Basile (IV, nr. 7; V, nr. 2). Baseret på lignende slovakiske og tjekkiske eventyr, "De tolv måneder" ( tjekkisk. O dvanácti měsíčkách ) af Bozena Nemcova (1854) og "Fortællingen til læsning og præsentation" af S. Ya. Marshak " De tolv måneder " (1942) blev skrevet. Det russiske eventyr blev afspejlet i N. A. Nekrasovs digt " Frost, rød næse " og fik berømmelse i genfortællinger af V. F. Odoevsky og andre forfattere.

Plottet af "Morozko" tjente som grundlag for skabelsen af ​​litterære eventyr; ud fra hans motiver blev der optaget en spillefilm af samme navn.

Sorter

Ifølge forskere, der har studeret optegnelser om eventyret "Morozko" i forskellige regioner, er der mindst fyrre af dets russiske sorter, omkring tredive ukrainske versioner og elleve hviderussiske . Til at begynde med var disse mundtlige historier tæt på bylichka ; bønder, der troede på Frosts overnaturlige muligheder, forsøgte indtil det 19. århundrede at formilde ham ved hjælp af gelé. Senere, da Frost begyndte at miste træk af en mytologisk karakter i det populære sind, tog historien om mødet med ham form af et eventyr [5] .

Folkloresamleren Alexander Afanasiev bemærkede, da han inkluderede to versioner af Morozko i sin samling af eventyr, at den ene af dem (nr. 95) blev optaget i Nikolsky-distriktet i Novgorod-provinsen , den anden (nr. 96) - i Kursk provins .

En anden udgave af "Morozko" [6] , inkluderet i bogen "Tales and Legends of Pushkin's Places" (1950), blev optaget ikke langt fra Mikhailovsky i 1927. Fra historiefortælleren, den 50-årige analfabet, bondekvinden Anna Fedorovna Dvoretkova, lærte samlerne, at eventyr i deres familie normalt blev fortalt om aftenen, under væve- eller spindearbejde. Hun sang dem selv med en sangstemme, med udtryk, og skiftede fra tid til anden til recitation [7] .

Plot

Fra Afanasievs fortællinger (nr. 95)

Den onde stedmor, der ønskede at slippe af med sin steddatter Marfushka, en hårdtarbejdende og ikke-klagende pige, beordrede sin mand til at tage hende til skoven og gifte hende med Frost. Den gamle mand vovede ikke at adlyde sin sure kone: han bragte sin datter til skoven, efterlod den nær et stort fyrretræ og vendte hjem.

Morozko dukkede op kort efter. Efter at have spurgt Marfushka tre gange: "Er du varm, pige, er du varm, rød?", svøbte han den frysende gæst ind i pelsfrakker.

Næste dag gik den gamle mand igen til skoven og fandt sin datter der i live, rask, med rige gaver. Da stedmoderen så sin steddatter i ny pels og med en æske linned, besluttede hun at sende sine døtre til gommen. Men til spørgsmålet "Er I varme, piger?" de svarede groft og snart "ossified".

Fra fortællingerne om Pushkins steder

Efter at være blevet enkemand giftede den gamle sig igen. Den nye kone kunne ikke lide sin egen datter og beordrede at skille sig af med hende. Den gamle mand tog hende med i skoven, samlede buske og gik. Pigen gik langs stien og stødte på en hytte. Om natten kom Morozko der, bragte hende en kjole, en pels, filtstøvler, kørte en hest, leverede en overdækket vogn.

Da hunden fortalte sin stedmor, at hendes steddatter skulle hjem i sølv og guld, troede den gamle kone ikke først. Men snart så hun, at pigen virkelig var i live, sund og rig. Stedmoderen beordrede at levere sit eget barn til den samme hytte. Men stedmoderens datter opførte sig arrogant, mødte Frost uvenlig, hvilket hun betalte prisen for: kun knogler var tilbage af hende.

Udgaver

I det moderne Rusland er genfortællingen af ​​A.N. Tolstoj (han tog eventyr op i 1937, og "Morozko" i hans genfortælling blev første gang udgivet i bogen: Alexei Tolstoy, Russian Fairy Tales, bind I, Detizdat, M.-L. 1940).

Litterært navneopråb

Vladimir Odoevsky var den første til at henvende sig til den litterære bearbejdning af eventyret "Morozko" , der skrev værket "Moroz Ivanovich". I denne version er hovedpersonen en gråhåret gammel mand, der bor i et hus lavet af is. Ligesom Morozko i et folkeeventyr sætter Moroz Ivanovich pris på flid og giver derfor håndarbejderen en "genial" for et tørklæde og sølvlapper i en spand til sit arbejde. Sloth, der fulgte i nålekvindens fodspor til den gamle mands isrige, modtog "som belønning" kun en istap [8] .

I Odoevskys pædagogiske fortælling forvandles ritualet Frost og den fabelagtige Morozko til en venlig men retfærdig pædagog og mentor.

— Ny litterær anmeldelse [8]

Udgivelsen af ​​Nekrasovs digt Frost the Red Nose (1863) bidrog til den videre udvikling af heltens billede. Denne Frost, en kejserlig og streng gammel mand, ejeren af ​​vinterriget, "ligner ikke megen lighed med folkeeventyrets godmodige og smukke helt" Morozko "" [9] . Billedernes fjernhed er ifølge forskerne forbundet med det faktum, at Nekrasov i plottet af digtet kun inkluderede et fragment fra "Morozko" (vi taler om spørgsmålet "Er du varm, godt gået?") [ 10] ; "guvernøren" selv er meget tættere på folkesangkunstens helte end på eventyr [11] .

Forskere finder mange skæringspunkter mellem "Morozko" og "Lady Blizzard" skrevet af brødrene Grimm ( tyske Frau Holle ): i begge fortællinger er der hårdtarbejdende steddøtre, onde stedmødre og deres arrogante døtre; venlige piger i hver af historierne modtager en belønning, kun i det første tilfælde kommer generøsiteten fra "vinterens herre", og i det andet - fra "vinterens dame" [12] . Ifølge Vladimir Propp er der både i "Morozko" og "Frau Holle" en "personificering af vinteren" (i henholdsvis mandlige og kvindelige billeder). Samtidig henleder folkloristen opmærksomheden på "sammenfletningen af ​​plots" [13] :  

Der er ingen helt objektive kriterier for at adskille en historie fra en anden. Hvor en forsker vil se et nyt plot, vil en anden se en variant og omvendt.

— V. Propp

Blandt de litterært reviderede modifikationer af eventyret "Morozko" inkluderer forskere også den dramatiske historie om Samuil Marshak " Twelve Months " (1942) [5] .

Kunstneriske træk

Litteraturkritiker Elena Korovina, der karakteriserer helten i eventyret "Morozko", gengiver et ordsprog fra Vladimir Dals arv , at "Morozko galopperer gennem granskove, langs birkeskove, langs tørre bredder." Letheden og legenden hos "vinterens mester" tillader os at sige, at karakteren er en af ​​de "unge guddomme", der er klar til at være venlig "med pigerne, der er faldet i hans skov" [14] .

Folklorist Vladimir Bakhtin, der minder om, at Fader Frost , Frost Red Nose, Frost - dette er den samme "kuldens herre", kalder eventyrets helt "forbeder"; i folkets sind burde "de svageste, de mest fornærmede" vinde og modtage prisen [15] . Litteraturkritiker Vladimir Anikin bemærker, at Morozko, afhængig af situationen, kan bevise sig selv både som en velvillig vært og som en nådesløs hersker [16] :

I et eventyr om et forældreløst barns udholdenhed og tålmodighed, om en alvorlig Frost, er der en idé: de undertrykte, de, der er standhaftige, vil være glade. Et eventyr er en slags ideologisk, æstetisk og etisk kodeks for folket, her er deres forhåbninger og forventninger legemliggjort.

— V. Anikin

Skærmtilpasning

Numismatik

Den 28. september 2020 udsendte Bank of Russia en erindringssølvmønt med en pålydende værdi på 3 rubler "Morozko" i serien "Legends and Tales of the Peoples of Russia" [17] .

Se også

Noter

  1. ↑ https://books.google.com/books?id=N3sQAAAAYAAJ&pg=RA2-PA123
  2. ↑ Barag L. G., Novikov N. V. Noter // Russiske folkeeventyr af A. N. Afanasyev: I 3 bind - M .: Nauka, 1984-1985. - (Lit. monumenter). - T. 1. - 1984. - S. 464.
  3. ↑ Morozko: [Eventyr] nr. 95 // Russiske folkeeventyr A. N. Afanasyev: I 3 bind . - M . : Science , 1984. - T. 1. - S. 113-115. - (Litterære monumenter).
  4. ↑ Morozko: [Eventyr] nr. 96 / // Russiske folkeeventyr af A. N. Afanasyev: I 3 bind . - M. : Nauka, 1984. - T. 1. - S. 116-117. - (Litterære monumenter).
  5. ↑ 1 2 Barag L. G., Novikov N. V. Noter // Russiske folkeeventyr A. N. Afanasyev: I 3 bind . - M . : Nauka, 1984. - S. 461. - (Litterære monumenter).
  6. ↑ Morozko // Fortællinger og legender om Pushkins steder: Optegnelser på jorden, observationer og forskning af V. I. Chernyshev . - M., L.: Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1950. - S. 62-63. - (Litterære monumenter).
  7. ↑ Chernyshev V. I. Storytellers and Tales of the Pushkin District // Tales and Legends of Pushkin Places: Local Records, Observations and Research af V. I. Chernyshev . - M . : Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1950. - S. 288-301. - (Litterære monumenter).
  8. ↑ 1 2 E. V. Dushechkina. Julemanden: stadier af en lang rejse  // Uafhængigt filologisk tidsskrift. - 2001. - Nr. 47 .
  9. ↑ Kommentarer // N. A. Nekrasov. Digte og Digte . - M . : Uddannelse. - (Skolebibliotek).
  10. ↑ S. Vasilenok, Viktor Sidelnikov. Mundtlig poetisk kreativitet af det russiske folk . - M . : Forlag ved Moscow State University, 1954. - 588 s.
  11. ↑ Sergej af Oliven. Litteratur og folkekunst . - M . : Statens pædagogiske og pædagogiske forlag af Folkekommissariatet for Uddannelse i RSFSR, 1956. - 240 s.
  12. ↑ Anna Benu. Symbolik af eventyr og myter om verdens folk . - M. : Algorithm, 2011. - ISBN 978-5-9265-0667-6 .
  13. ↑ Propp V. Morfologi af et eventyr . - L . : Akademia, 1928. - 152 s.
  14. ↑ Korovina Elena. Kender vi vores yndlingseventyr? . - M. : Tsentrpoligraf, 2013. - 317 s. - ISBN 978-5-227-04797-7 .
  15. ↑ Bakhtin V.S. Fra epos til tællerim. - M . : Børnelitteratur, 1988. - S. 70. - 191 s.
  16. ↑ Anikin V.P. Russisk folkeeventyr. - M . : Uddannelse, 1977. - S. 35. - 208 s.
  17. ↑ Bank of Russia sætter en erindringsmønt i omløb lavet af ædelmetal . Hentet 4. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 29. september 2020.

Litteratur

CC BY 101 12