Klosteret St. Mary [1] er et koptisk kloster , der har overlevet fra oldtiden , beliggende i Wadi en Natrun- sænkningen i Nordafrika, i Buheira- guvernementet i Egypten , i den nordøstlige del af den libyske ørken , vest for Nilen . Delta . Det ligger omkring 500 meter nordvest for klostret St. Paisios .
Klosteret er dedikeret til Jomfru Maria og bærer hendes navn. Det er i dag bedre kendt som det syriske kloster eller syrernes kloster ( syriske Dayr al-Suryān ) , da det hovedsageligt var beboet af munke fra den vestsyriske ritus fra det 8. til det 14. århundrede .
De fleste af kilderne indikerer, at grundlæggelsen af klostret fandt sted i det VI århundrede e.Kr. [2] og var tæt forbundet med udbredelsen af julianismens kætteri i Egypten [3] . Julianister troede på Jesu Kristi legemes uforgængelige natur . Dette var i modstrid med den ortodokse kirkes lære, som hævdede, at Kristus antog en kødelig form for at være, som alle mennesker, ufuldkommen, og derfor var hans krop forgængelig. Men i Skete Hermitage accepterede de fleste af munkene det julianske kætteri. Som svar fik de, der ikke fulgte kætteriet, tilladelse fra myndighederne til at bygge nye kirker og klostre for at bryde væk fra julianisterne. Disse nye klostre lå ofte ved siden af de gamle, de beholdt endda de samme navne, men tilføjede ordet Theotokos . Dette understregede inkarnationen af Kristus fra Jomfruen , som julianisterne forsøgte at bagatellisere. Det syriske kloster blev grundlagt af munke fra klostret St. Paisios, som afviste julianismens kætteri [3] . Under opførelsen kaldte de det for den hellige jomfrus moderkloster .
I begyndelsen af det 8. århundrede blev julianismens kætteri overvundet, munkene forenede sig igen i ét samfund, og behovet for at opretholde et andet kloster forsvandt. Klosterbygningen blev solgt for 12.000 denarer til en gruppe velhavende syriske købmænd fra Tikrit , som slog sig ned i Kairo [3] . Disse købmænd inviterede syriske munke til det og genindviede det under navnet Monastery of the Holy Virgin of the Syrians . Dette kan være en af måderne, hvorpå det moderne navn opstod. Det er også muligt, at syriske munke beboede klostret fra det 4. århundrede e.Kr. e., og det nuværende navn kommer fra de tider.
Det syriske kloster var, ligesom alle klostre i Skete-ørkenen, målet for rasende razziaer fra beduinerne og berberne . Det femte sådanne angreb, i 817, var særligt ødelæggende for klostret. Det blev først genopbygget i 850 af to munke ved navn Matthew og Abraham.
I 927 tog en af munkene i klostret, ved navn Moses af Nisibis , til Bagdad for at bede kaliffen Al-Muqtadir om at frigive skatter for klostrene. Herefter rejste Moses gennem Syrien og Mesopotamien på jagt efter manuskripter . Efter tre års rejse vendte han tilbage til Egypten med 250 syriske manuskripter med sig . Dette gjorde det syriske kloster til et rigt og vigtigt kloster med mange kunstværker og et rigt bibliotek. Klosteret har sit eget scriptorium [4] .
Baseret på en folketælling foretaget af Mavhub ibn Mansur ibn Mufarrig, medforfatter af History of the Patriarchs of Alexandria , var der omkring 60 munke i det syriske kloster i 1088. Klosteret var det tredjestørste i Nitrian-ørkenen efter klostret Macarius den Store og klostret St. John Kolov [5] .
I midten af det XII århundrede oplevede det syriske kloster en periode med tilbagegang, hvor der ikke var en eneste syrisk præst [6] . Men i 2000 fandt man i klostret en inskription dateret 1285/1286, "som vidnede om byggeriet eller andre aktiviteter i klostret" [7] . Dette kan være bevis på en tilstrømning af syrere, der flygter fra mongolerne, der invaderer Mellemøsten . I det 14. århundrede ødelagde pesten klostret . Da en munk ved navn Moses fra klostret Mor-Gabriel i Tur-Abdin besøgte det syriske kloster i 1413, fandt han kun én syrisk munk [3] .
I slutningen af det 15. århundrede blev det syriske kloster besøgt af patriarken af Antiochia , som gav det mange privilegier og donationer for at genoprette dets tidligere herlighed. Egyptiske munke fortsatte dog med at bebo klostret, og i 1516 var kun 18 af de 43 munke syrere. Under pave Gabriel VII af Alexandria, som selv var munk i et syrisk kloster, sendte klostret 10 munke til klostret St. Paul af Theben og 20 til klostret St. Anthony i den arabiske ørken , da begge disse klostre blev hårdt beskadiget af beduin-razziaer [3] .
I det 17. århundrede besøgte rejsende fra England, Frankrig og Tyskland klostret og rapporterede, at det havde to kirker, den ene for syrerne og den anden for egypterne (kopterne). De nævnte også det mirakuløse træ af syreren Efraim . Ifølge traditionen var Ephrem den syriske en syrisk teolog og asket fra Nisibis, der levede i det 4. århundrede. Han ønskede at mødes med Sankt Paisius den Store , og for dette tog han til klostercentret i Skete Eremitage. Da de to munke mødtes, kunne de ikke kommunikere, da Efraim kun talte syrisk. Og pludselig skete der et mirakel, og Paisios var i stand til at udtrykke sig på dette sprog, hvilket gjorde det muligt for den besøgende at forstå ham. Ifølge legenden lænede Ephraim under samtalen sin stav mod døren til eneboerens hytte, og pludselig slog staven rod og slap løv ud. I nærheden af Den Hellige Jomfrus Kirke peger munkene stadig på tamarinden, der mirakuløst er dyrket fra Efraim den syriske stav.
Da Peter Heiling og Joseph Assemani besøgte klostret i begyndelsen af det 17. og 18. århundrede, fandt de ikke en eneste syrisk munk der. Det lykkedes Assemani at skaffe manuskripter fra klosterets bibliotek, som nu opbevares i Vatikanets bibliotek .
Mellem 1839 og 1851 var British Museum i stand til fra klostrets bibliotek at få omkring fem hundrede manuskripter på syrisk om religiøse emner, filosofi og litteratur [8] [9] .
Manuskripterne fundet i det syriske kloster inspirerede studiet af det syriske sprog og kultur, da mange klassiske tekster af Aristoteles , Euklid , Arkimedes , Hippokrates , Galen indtil da kun var kendt af vestlige lærde i det 13. århundredes oversættelser til latin . Og selv de var ofte oversættelser fra arabiske kopier. Manuskripterne fra det syriske kloster er de ældste kopier af vigtige græske tekster, hvoraf nogle går tilbage til det 5. århundrede e.Kr. e. [ti]
I dag giver det syriske kloster mulighed for at studere udviklingen af koptisk vægmaleri. Mellem 1991 og 1999 blev adskillige segmenter af fresker gravet frem, den ene under den anden, dateret mellem det 7. og 13. århundrede. Inde i klostret er et projekt i gang med at opdage, restaurere og bevare kalkmalerierne. I Jomfru Maria Kirke, klostrets hovedkirke, bygget omkring 980, er der en stor fresko af Kristi Himmelfart i det 10. århundrede. Den udskårne ikonostase af elfenben, der viser religiøse scener, portrætter og geometriske figurer, hører også til det samme århundrede . Andre fresker pryder alterets halvkugler.
Klosteret er omgivet af en stor mur bygget i slutningen af det 9. århundrede. Murens højde er fra 9,5 til 11,5 meter [8] . Klostret har også et tårn og en refektorium. Fem kirker inde i klostret er opkaldt efter Jomfru Maria (to kirker), de 49 martyrer, de hellige Khonnos og Maruta fra det 15. århundrede [2] og Saint John Kolov .
Den fremtidige patriark af Alexandria Shenouda III aflagde klosterløfter i klostret og studerede teologi .
Klosterets bibliotek har længe været et vigtigt kulturelt centrum for den koptiske kirke. Biblioteket havde et scriptorium og et værksted til fremstilling af bøger. I den blev bøger syet sammen, dekoreret, restaureret, nye tekster blev skrevet oven på gamle tekster [11] . Så i det 13. århundrede forærede en vis munk Lazar klostret evangeliet, som han "restaurerede, bundede, lagde ud og dekorerede med guld og sølv, og som han forberedte en kiste til." Angivelsen af, at det var ham, der restaurerede og ikke bestilte skrivningen af bogen, understreger gavens værdi, da vi taler om en gammel værdifuld bog, og ikke en moderne kopi [12] .
I 1847 blev Nitrian Codex fundet i klostrets bibliotek , der indeholdt en næsten komplet tekst af Lukasevangeliet på græsk. Et træk ved kodeksen var, at en syrisk afhandling af Sevirus fra Antiokia blev skrevet over den græske tekst af evangeliet .
Nogle elskere af bøger, der gik ind i klostret, gjorde det til deres lydighed at sætte biblioteket i stand. For eksempel var der i slutningen af det 12. århundrede en munk i klostret, som "fortjente et godt minde", fordi han indbundede og restaurerede omkring 100 bøger [13] .
Klosterets bibliotek er "et lille overrum i et stort firkantet tårn, hvor manuskripterne lå i nicher" [14]
Klosterets bibliotek opbevarer fortsat hundredvis af gamle manuskripter [2] . Den indeholder omkring 1500 gamle koder og et stort antal fragmenter. Klosterets bibliotek består af tre dele: koptisk-arabisk, syrisk og etiopisk.
Den koptisk-arabiske samling afspejler, hvordan processen med overgangen af Egyptens befolkning fra koptisk til arabisk fandt sted. Først optræder marginaler på arabisk i margenen af koptiske tekster, derefter oprettes tosprogede kodekser, hvor teksten duplikeres på begge sprog, og til sidst tvinges det koptiske sprog helt ud af brug, og der skabes ikke nye manuskripter i det. .
Den etiopiske samling er den mindste i klostret, men dens undersøgelse viste, at nogle af manuskripterne ikke kom fra Etiopien , men blev skabt i selve klostret. Dette indikeres af bogproduktionsteknologier, der ikke er typiske for etiopisk bogkultur. Den lille etiopiske samling indikerer således, at der på et tidspunkt var en etiopisk diaspora i klostret. Samlingen omfatter bøger på etiopisk , amharisk og tigrinja .
Klosteret fortsætter arbejdet med katalogisering og konservering af klostrets bibliotek samt opførelsen af et nyt depot for bøger [15]
| Ægyptens klostre | ||
|---|---|---|
| Kursiv angiver inaktive klostre. | ||
| Øvre Egypten |
| |
| Mellem Egypten |
| |
| Nedre Egypten |
| |
| Arabisk ørken | ||
| Nitrisk ørken |
| |
| Sinai | Klosteret Saint Catherine | |