Barmhjertighed (kristendom)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 12. april 2020; checks kræver 5 redigeringer .

Barmhjertighed  ( lat.  misericordia ) er en af ​​de vigtigste kristne dyder , udført gennem kropslige og åndelige gerninger . Kærlighed til sin næste  er uløseligt forbundet med budet om at elske Gud. Den er baseret på tesen om, at man i ethvert menneske bør se "Guds billede" uanset dets mangler.

Barmhjertighedens kristne betydning

Ifølge den kristne doktrin får kærlighed til Gud, ligesom alle religiøse følelser, først en reel betydning i det menneskelige hjerte, når det bliver kærlighed i Gud til mennesker:

Salige er de barmhjertige, for de vil modtage barmhjertighed

— Mf.  5:7

Hvad hjælper det, mine brødre, hvis nogen siger, at han har tro, men ikke har gerninger? kan denne tro frelse ham? Hvis en bror eller søster er nøgen og ikke har mad for dagen, og en af ​​jer siger til dem: "Gå i fred, hold varmen og spis," men ikke giver dem det, der skal til for legemet, hvad nytter det så ? Så troen, hvis den ikke har gerninger, er død i sig selv. Men nogen vil sige: "Du har tro, og jeg har gerninger": vis mig din tro uden dine gerninger, og jeg vil vise dig min tro fra mine gerninger

– Jake.  2:14

Så hvis du bringer din gave til alteret, og der kommer i tanke om, at din bror har noget imod dig, så lad din gave stå der foran alteret og gå, lad dig først forlige dig med din bror, og kom så og byd din gave.

— Mf.  5:23

Den, der siger: "Jeg elsker Gud", og hader sin bror, er en løgner; for den, som ikke elsker sin broder, som han har set, hvordan kan han elske Gud, som han ikke har set?

- 1 Joh.  4:20

og at elske ham af hele dit hjerte og af hele dit sind og af hele din sjæl og af hele din styrke og at elske din næste som dig selv, er større end alle brændofre og alle slagofre.

— Mk.  12:33

"Badebilledet af barmhjertighed er anderledes, og dette bud er vidt ," siger St. Johannes Chrysostomus .

Den kropslige barmhjertigheds gerninger er som følger: at mætte de sultne, at give drikke til de tørstige, at klæde de nøgne eller mangler anstændigt og nødvendigt tøj, at besøge dem i fængsel, at besøge de syge, at modtage flygtninge i huset og berolige dem, for at begrave de døde i fattigdom.

De åndelige barmhjertighedsgerninger er som følger: formaning til at vende synderen fra sin vejs vildfarelse ( Jakob  5:20 ), uvidende om at undervise i sandhed og godhed, give gode og rettidige råd til sin næste i vanskeligheder eller i fare, som ikke bemærkes af ham, bed til Gud for ham, trøst den triste, ikke for at betale for det onde, som andre har gjort mod os, for at tilgive fornærmelser fra hjertet.

Ved at give almisser og mere generelt i at yde hjælp i almindelighed indtog en særlig plads tanken om vigtigheden af ​​at holde hemmeligholdelse. Det er bedst at gøre barmhjertighedshandlinger umærkeligt, navnløst, så den, som barmhjertighed er givet, ikke kan takke og andre mennesker ikke kunne prise. Ellers kan en god gerning ikke tælles i himlen, da giveren allerede har modtaget en belønning på jorden.

Man mente, at en kristen skulle give almisse, uden at tænke på, om det ville gavne den, der spurgte:

Giv til enhver, der beder dig, når du gør almisse, lad din venstre hånd ikke vide, hvad din højre hånd gør.

— Mf.  5:42

Til enhver, der beder jer, giv og kræve ikke noget tilbage: for Faderen ønsker, at alt skal gives af hans egne gaver. Salig er den, der giver efter budet, fordi han er uskyldig. Ve den, der tager, thi hvis nogen tager, når han har brug for det, er han ulastelig; men den, der ikke har brug for, skal redegøre for, hvorfor og for, hvad han tog; og da han er i fængsel, vil han blive forhørt om, hvad han gjorde med det, han tog, og vil ikke gå derfra, før han har givet den sidste kodrant .

Men barmhjertighed bør ikke blive til at behage mennesket , da kun Gud bør være velbehagelig .

For en kristen er det ikke en enkelt tilfældig dydshandling, "i henhold til stemningen" eller "når det er nødvendigt", der påbydes, men spontan medfølelse bør være en integreret del af selve den kristne holdning til verden omkring:

"Den, der bliver befalet at elske sin næste som sig selv, selvfølgelig ikke for én dag, men hele sit liv skal elske ham som sådan. Ligeledes den, der er befalet at give enhver, der beder, befaling om at have hele sit liv til at gøre det. Samt af den, der vil have, at andre skal gøre ham godt, kræves det selvfølgelig altid, at han selv gør det samme for andre. Da den, der elsker sin næste som sig selv, ikke har råd til at elske noget mere end sin næste, så hvis nogen, der har, ikke giver bort uden misundelse, før han selv bliver fattig og bliver som sin næste, viser han sig ikke at være en nøjagtig opfyldelse af mestrenes bud. På samme måde viser han sig ikke at være villig til at give til enhver, der beder, som, selv om han har en skilling eller et stykke brød, sender den bort, som beder ham uden noget, eller uden at gøre for sin næste. hvad han vil, sender en anden til at gøre det for ham. Således vil selv den, der fodrede, vandede, klædte enhver fattig og trængende og gjorde alt andet for ham, men kun foragtede én og forsømte én, også anses for at have foragtet Kristus Gud, som hungrer og tørster. Lad os nu antage i vores sind, at hundrede fattige mennesker er som én Kristus, for Kristus er fuldstændig udelelig. Hvem gav derfor en mønt til nioghalvfems fattige og skældte ud på én, sømmede den og drev den ud uden noget, hvem tror du, han gjorde dette til? Det redder ikke, hvis nogen én gang viser barmhjertighed mod én alene, selvom det er, hvis nogen foragter én. For – sulten og tørstig – siges det ikke om én hændelse og ikke om én dag, men peger på et helt liv. På samme måde peger napitaste, napoiste, odeyaste og resten, der følger efter, ikke på en enkelt gerning, men på en evig og i forhold til alle. Den, som gav almisse til hundrede trængende, men da han var i stand til at give til andre, at brødføde og drikke mange, afviste dem, som bad ham og råbte til ham, han skal af Kristus dømmes som ikke at have bespist ham, fordi han er det samme i dem alle, som vi nærer i hver af de fattige. Han, som nu har udleveret alt, hvad der er nødvendigt for legemet til alle de trængende, hvis i morgen, med mulighed for at gøre det samme, forsømmer nogle af brødrene og lader dem dø af sult, tørst og kulde, han lod ham dø, han foragtede ham, der sagde: Gør disse til en af ​​mine ringere brødre, gør mig ( Matt.  25:40 ). Derfor fortjente Herren sig til at tage imod enhver fattigs ansigt og sammenlignede sig med enhver fattig, for at ingen af ​​dem, der tror på ham, skulle ophøje sig selv over deres broder, men for at enhver, der ser sin Gud i sin bror , ville anse sig selv for mindre og værre end sin bror, da der er mindre end ham, der skabte ham. , og sådan tog han imod ham og ærede ham og var rede til at udtømme alle sine ejendele for at hjælpe ham, ligesom Kristus og vores Gud udtømte sit blod for vores frelse.

— Rev. Simeon den nye teolog

- barmhjertighed er altid en villig og ønsket følelse, nidkært skabt med åndelig glæde og parathed, og bliver den ledende rolle, der gennemsyrer hele vores liv.

"Hvad hjælper det for en mand at være mæt i går, hvis han er sulten i dag? Så sjælen går ikke ind for gårsdagens gode gerning, hvis i dag opfyldelsen af ​​sandheden er tilbage.

- Hellig. Basil den Store

"Disse dyder kræver ikke kun gentagen manifestation, de skal altid forblive i os, være iboende i os, forankrede i os. Og de bør ikke forblive på samme niveau, men mere og mere formere sig (lykkes) og vokse i styrke og frugtbarhed.

- Ep. Eneboeren Theophan

Det bedste eksempel på barmhjertighed blev præsenteret af Jesus Kristus i lignelsen " Om den barmhjertige samaritaner ".

Der er altid et element af altruisme i barmhjertighed :

“Selvkærlighed er opfyldelsen af ​​din gamle mands luner: og overspisning og egoisme og stædighed og misundelse. Kærlighed til sig selv ødelægger kærligheden til sin næste; selviskhed berøver os fred og glæde. … En nat i en drøm hørte en mand en stemme: "Lad os gå, jeg skal vise dig helvede." Så var han i værelset. Der var et bord i midten af ​​det, mange mennesker sad ved det. Der stod en gryde fuld af mad på bordet. Men folket var sultne: de tog lange skeer af panden, men kunne ikke bringe skeerne til munden. Derfor brokkede nogle af dem, andre råbte, andre græd. …Så hørte han den samme stemme "Lad os gå, nu vil jeg vise dig paradiset". Så endte han i et andet rum, hvor der var det samme bord med en grydeske, og der sad også folk med lange skeer omkring ham. Alle var dog mætte og muntre, for hver af dem, der øsede mad fra panden, fodrede den anden med sin ske. Nu forstår du, hvordan du stadig kan føle dig paradis i dette liv? ... Den, der gør godt, glæder sig, fordi han trøstes af guddommelig trøst. Og den, der gør det onde, lider, og forvandler det jordiske paradis til et jordisk helvede. Allerede i dette liv begynder vi at føle himlen eller helvede.

— Paisios den hellige bjergbestiger

"De tænker ikke på deres næste, folk glemmer dem, der lider. Antag, at de, der smider mad ud, ikke er klar over, at der er mennesker omkring dem, der er i nød. Men hvorfor beder de ikke om at finde ud af det? Vi giver ikke engang det, vi ikke har brug for. Når en person ikke kan købe, hvad han har brug for, og en anden har ting, som han ikke selv bruger og ikke giver dem til en, der er i nød, så er det synd. ... Vi har alt, og derfor gør vi ikke ondt for andre. De sætter sig ikke i en andens sted, for ikke at blive forstyrret og for ikke at miste roen. Men med sådan en indre disposition, hvordan kan de finde de fattige? Hvis en person tænker på noget andet, så finder han de fattige og finder, hvad han har brug for. En person, der har kærlighed, nøjes ikke kun med at give til dem, der beder ham om almisse, men han leder selv efter mennesker, der er i nød for at støtte dem. ... Den ene sultne forstår den anden. Den velnærede forstår ikke den sultne. Hvis du også oplever smerte, så tænker du på en anden persons smerte, står på hans sted og oplever stor smerte ikke for dig selv, men for ham. Det vil sige, at din egen smerte hjælper dig til at forstå andres smerte. Og når du accepterer din egen smerte med glæde, så trøster du dem, der har det såret. Men selv den person, der ikke har smerte, lad ham lide i det mindste lidt for dem, der har det. Som Faracios sagde: "Jeg vil bære din ransel", det vil sige, jeg vil påtage mig din smerte, dit mel, din sorg. ... En andens smerte skal gøres til din smerte. Jeg så, at en anden havde smerter, og jeg glemte min egen smerte. Et mirakel sker, når du deler i en andens smerte. Det vigtigste er, at du føler en person som en bror, og du føler smerte for ham. Sådan er det på hospitaler: Hvis læger og sygeplejersker virkelig lider for de syge, så er dette den mest effektive medicin, de giver dem. Patienterne føler deltagelse i dem og føler tillid, tryghed, komfort. Den, der lider, behøver hverken vores mange ord eller vores lære. Han forstår, at du gør ondt på hans vegne, og det hjælper ham. Hvis vi gør ondt for andre, så glemmer vi os selv, vores egne behov.

— Paisios den hellige bjergbestiger

"Efter et kort jordisk liv," mindede fader Macarius sine tilhørere om, "vil døden komme og derefter et svar foran Gud: hvordan vi brugte de gaver, vi modtog fra ham. De rige, som udvalgte og betroede forvaltere af hans skatte, har modtaget rigdom fra ham for at være uddelere af sidstnævnte blandt de fattige. Enhver, der var en trofast forvalter, vil efter denne beretning høre det ønskede: "Gode og tro tjener, gå ind i din Herres glæde"; Men hvad vil han høre, som var en utro forvalter og holdt tilbage, hvad der blev givet ham til uddeling til andre kun for sig selv? Efter et kort timeligt liv vil evigheden komme, og i Guds evige kærligheds rige er det kun de, der her, som Skriften kalder dette liv, med tiden vil købe ret til det ved kærlighed til deres næste, som vil nyde salighed. De rige, som kun samler rigdom til sig selv, gør det på en sådan måde, at de nægter sig selv evig lyksalighed og overlader midlertidig velstand til deres børn og børnebørn. Men Gud ødelægger sædvanligvis deres forgæves råd - at udlevere brugen af ​​deres blod: Han forlener dem ikke med gode børn, så det, de har erhvervet med enestående omsorg for børn, snart bliver urimeligt efterlevet af disse sidstnævnte ... Gud elsker alle ligeså meget mennesker og hver person individuelt. Men han skabte mennesker på en sådan måde, at ikke alle har samme evne til at erhverve jordiske goder, at nogle har det mere, andre mindre: hvor er hans lige kærlighed til mennesker? Efter ikke at have skabt alle mennesker med samme evne til at opnå jordiske velsignelser, pålagde Gud dem, som han gav store gaver til, pligten til at tage sig af dem, til hvem han gav mindre gaver, således at mennesker på denne måde repræsenterede en forening af broderskab bundet af gensidig kærlighed, ville alle nyde Guds gave til livet med dets fordele ligeligt. Sådan er det guddommelige ideal, som mennesker er skabt med, og som de er gået fra. En person, der kun lever for sig selv med sin familie, er bevidst om sig selv i denne verden, så at sige en fjende af alle, fordi han tænker på kun at få gavn af alle; kun bekymrer sig om sig selv, han er alene mod alle, og den følelse, der fylder hans sjæl, er en følelse af ensomhed blandt mennesker og falskheden i stillingen mellem dem; tværtimod, en person, der sætter et af målene for sit liv for at gøre godt mod sine naboer, føler sig levende som deres bror, og denne følelse af broderskab med mennesker, som gør det muligt at indse meningen med livet blandt dem , fylder et menneskes hjerte med lyksalighed, højere end hvilken der intet er, fordi Herren, som er kærlighed, skabte mennesker netop for broderkærlighedens lyksalighed. Syndig selviskhed har indsnævret følelsen af ​​slægtskab hos mennesker til de snævre grænser for kærlighed til far og mor og til deres egne børn. Alle mennesker er de samme Guds børn , og alle er brødre, og at de rige er blevet betroet af Gud med forpligtelsen til at hjælpe de fattige. Frelseren befaler: elsk din oprigtige, som mod dig selv, det vil sige, han befaler de rige at tage sig af de fattige så meget, at de vil leve lige så godt som de selv.

- Golubinsky E.E. Fortællingen om en god mand. Om reformen i den russiske kirkes liv. - M. , 1913

Indflydelsen af ​​begrebet "Guds billede" på forståelsen af ​​barmhjertighed

Kærlighed ser på Guds skabelse gennem syndefaldet, idet vi i det ser den uigenkaldelige kerne af væren, må vi, med et modtageligt hjerte og ikke vildledende øjne, inderst inde opfatte en persons sande gudelignende skønhed, så nogle gange, hvilket er svært at forstå med sindet med hjertet, du kan mærke det, selv når du elsker en person, der er åbenlyst mangelfuld, kærlighed er ikke til noget bestemt, der er nogle karaktertræk og karakteregenskaber, det er ikke mindreværd, der kommer til udtryk i det , nogle positive realiteter antages bag det, deres mere eller mindre hemmelige tilstedeværelse, i tendensen til et fjernt perspektiv, tiltrækningskraft til at blive sådan, forelsket, en person siger et ubetinget "ja" til en anden. Metropolitan Anthony af Surozh taler meget gode ord om det samme: "... Kristus vender sig så at sige gennem og gennem synden til det skjulte menneske i hjertet ( 1 Pet.  3:4 ), i hvem der er liv og i hvem der er kærlighedens sønlige værdighed." Dette afslører en sand "broderlig" holdning til ens næste: hvis en bror ikke handler, som han burde, og ikke som vi gerne vil, og synder, og måske endda alvorligt synder og fornærme os, men han stopper ikke med at være min bror , og vi holder ikke op med at elske ham og tilgiver ham mange, mange gange - sådan kærlighed sker ikke for at skade, men det sker kun til frelse, og dens mangel kan skade.

"Forveksle ikke et menneske - dette Guds billede - med det onde, der er i ham. For ondskab er kun hans tilfældige ulykke, sygdom, en dæmonisk drøm, men hans essens - Guds billede - forbliver stadig i ham.

- St. Rettigheder. John af Kronstadt

Åndelig og kropslig pleje er som en kunstners eller restaurator-ikonmalers tålmodige, inspirerede, vedholdende arbejde, der fornyer og gentegner lysresten af ​​personlighedens virkelig uforanderlige skønhed, Guds billede i det faldne menneske, skjult, foldet under en beskidt lag af undertrykkende fattigdom og klamrede sig til laster:

"... vi må lære at se Guds billede i mennesket, helligdommen, som vi er kaldet til at bringe tilbage til liv og herlighed, ligesom genopretteren er kaldet til at vende tilbage til herligheden det beskadigede, nedtrampede, skudte ikon, som de Giv ham"

- Mødte. Anthony af Surozh

”Ofte ser vi kun det ydre menneske, vanhelliget af synd, drukne i lidenskaber, og vi lægger ikke mærke til Guds billede, som er skjult under ydre lag. Vi skal nemlig se ham og tilbede ham i hver af vores naboer.

- Ep. Hilarion (Alfeev)

"En person bærer Guds billede i sjælens højeste egenskaber, især i dens udødelighed, i fri vilje, i fornuft, i evnen til ren uselvisk kærlighed."

- Prot. Mikhail Pomazansky

Alle sjælens gode og ædle egenskaber og evner er sådan et udtryk for Guds billede, evnen til at forstå skønhed, at skabe skønhed omkring sig selv. Intet menneske, selv en alvorlig synder, er berøvet denne Guds gnist.

”Ær enhver, som Guds billeder, vær god mod enhver og gør godt efter din styrke, ydmyg dig over for alle og behag alle inden for det godes grænser, glæd dig med dem, der glæder sig og sørger med dem, der sørger, ikke fordømmer eller ydmyg nogen, selv i tanker og følelser, fra dem, der søger dit råd, og skjul ikke sandheden, når du ved det, påtving ikke dig selv som lærer på nogen, mest af alt, bevar fred og harmoni med alle, med parathed til alle mulige ofre for dette, og undgå at forføre nogen på enhver mulig måde.

— Rev. Nikodemus den hellige bjergbestiger

Én sjæl, skabt i Guds billede, er mere dyrebar i Guds øjne end tusinder af verdener med alt deres indhold, mere værdifuld end alle jordiske skatte og rigdomme, som mennesker dræber hinanden for. Kristendommen har befalet os at være barmhjertige mod alle mennesker uden at isolere undtagelser og skelne opdeling: "Elsk dine fjender, velsign dem, der forbander dig, gør godt mod dem, der hader dig, og bed for dem, der fornærmer dig og forfølger dig. For hvis du elsker dem, der elsker dig, hvilken belønning vil du så få? Gør tolderne ikke det samme? Og hvis du kun hilser på dine brødre, hvilken speciel ting gør du så? Gør hedningene ikke det samme? Vær fuldkommen, som din himmelske Fader er fuldkommen; for han befaler sin sol at gå op over onde og gode og lader det regne over retfærdige og uretfærdige” ( Matt.  5,44 ), det vil sige, vær barmhjertig, som jeres Fader er barmhjertig ( Luk  6,36 ) lev et guddommeligt liv, vær ikke som dine fjender i ondskab og bedrag, men vær fredselskende fredsstiftere. ”Derfor kristen kærlighed i modsætning til kødelig kærlighed, som vi naturligvis elsker vores egen: det er kærlighed til dem i Gud, som til Guds børn. Kristen kærlighed frembringer en radikal ændring i selve en persons personlighed, i hans velbefindende, i hans holdning til sit eget og ikke sit eget. Denne forskel mellem ens egen og ikke ens egen ændres på den måde, at ens eget forsvinder i Guds, og alt, der ikke er ens eget, omfavnes af Gud. Af samme grund er forskellen mellem bror og fjende ikke ubetinget, men baseret på naturlig forkærlighed og had falder den sammen med dem. Det er klart, at jeg ikke er forpligtet til at elske fjender, bare fordi de er fjender. Det kræves af mig, at jeg elsker mine fjender som Guds børn, såvel som mine egne, ikke som allerede mine egne, men som også Guds børn. En kristen bekymrer sig om sine egne, men han ønsker dem det samme, som han ønsker for sine fjender som Guds børn. Han ønsker dem åndelige velsignelser, ærlighed, sandhed, fred, renhed, hellighed. Så enhver kristen bør elske sin familie, sit folk! Dette er den vigtigste nerve af kristen kærlighed" ( Tareev, Mikhail Mikhailovich , "Formålet og meningen med livet" M., 1901). Derfor er enhver indbyrdes fjendtlighed på planeten beslægtet med menneskehedens forsøg på "kollektivt selvmord"; det vil sige at være i fjendskab mod "nasten" - menneskeheden er i krig mod sig selv (destruktive konsekvenser af globale krige) ... "Elsk din næste som dig selv. Jeg fik at se betydningen af ​​dette bud i form af et gigantisk, universelt træ, hvis rod er Adam . Jeg selv er ikke andet end et blad på grenen af ​​dette træ. Men det er ikke fremmed for mig: det er mit grundlag, jeg hører til det. At bede for hele verden betyder at bede for dette træ i sin helhed med alle dets milliarder af blade” (Archim. Sophrony (Sakharov) ). Dette er medfølelse på en virkelig universel skala, dette er erkendelsen af ​​den ontologiske konsubstantialitet af hele den menneskelige race og den systologiske fællesskab af ens personlige væsen med det universelle menneske; også denne følelse af ærbødighed for menneskelivet i almindelighed og vores menneskelige ansvar over for hinanden og over for hele skabelsen; Kristne står for et samfund præget af medfølelse og deltagelse, gensidighed og solidaritet, hvor ingen kan forblive ligeglade, når de ser nogen lidelse oplevet af et medlem af menneskeheden i nogen del af verden. Her taler vi om betydningen af ​​indre udligning af sig selv med en anden uden andre motiver, bevidsthed om den ene-naturlige lige nærhed af sig selv med ham, projicere sig selv ind i en andens billede i et forsøg på at sætte sig i hans sted. Vores personlighed udvides til at omfatte hele verden - men bevarer samtidig sin integritet, forbliver sig selv. En andens synd erkendes af os og sårer os, som om den var vores egen; vi sørger, sørger og kondolerer for sårene i en andens sjæl, vi beder om vores fjenders formaning, vi afventer overbærende og tålmodigt, at de fortabte vender tilbage. "Græd for alle" betyder, at "alle vil være kære og kære for dig, og du vil udgyde rigelige tårer for din næste og for hvert åndedrag og skabning" (St. Silouan af Athos ); på samme måde er en andens lidelse min lidelse, og min næstes helbredelse er min helbredelse, og "min broders ære skal også være min ære"; "Hvis den, der har barmhjertighed med andre, selv vil forbarme sig, så er, som jeg tror, ​​hele verden holdt af omvendelse, når den ene fra den anden hjælpes forsynet" (St. Markus asketen ); "bær hinandens byrder og opfyld således Kristi lov" ( Gal  6:2 ); "Derfor, hvis et lem lider, lider alle lemmer med det; hvis ét lem herliggøres, fryder sig alle lemmer med det” ( 1 Kor  12:26 ). Når vi udtaler "Vor Fader" (og ikke "min"), tænker vi på hele menneskeheden og beder om nådens fylde for alle, som for os selv, - siger Fr. Sofroni. hellig Gregor af Nyssa understreger den samme tanke, ordene "og efterlad os vores gæld" udtales af os på vegne af Adam, såvel som på vores egne vegne.

"Kristus tog "hele Adam" ind i sig og led for ham; derfor bør vi også tage hele menneskehedens liv i os selv, idet vi i hver person ser "hans evige bror": "i evigheden er vi alle ét, og derfor er hver vi skal passe på ikke kun for sig selv, men også for denne totale enhed." Og alt dette i en sådan grad, at med fader Sophronys ord "i sit dybe hjerte oplever en kristen på en eller anden måde hele verdens historie som sin egen, og så er der ingen anden for ham menneske... hele menneskehedens væsen er ikke noget fremmed, fremmed for ham, men er uadskilleligt forbundet med hans personlige væsen; gennem Kristi kærlighed opfattes alle mennesker som en integreret del af vores personlige evige væsen.'' Følelsen af ​​enhed med vores naboer er så stærk i os, at vi begynder at se på hele menneskeheden, som om det var ét menneske. "Hele Adam bliver ét menneske - menneskeheden. I dybt bøn for hele verden, som for "sig selv", i hver person lever hele menneskeheden virkelig, som f.eks. et enkelt liv, en enkelt natur i et væld af personer. Netop fordi min næste er mig selv, og fordi hans liv er mit eget, skal jeg elske mine fjender. Kun i lyset af læren fra St. Silvanus om "hele Adam" kan vi virkelig forstå, hvorfor han lægger så enestående vægt på fjenders kærlighed. Jeg skal elske min fjende, fordi min fjende er mig selv; Jeg er den "Anden", som jeg betragter som min fjende. Hans liv er mit, og mit er hans (i forbindelsen mellem skæbner). Kærlighed til fjender er en direkte konsekvens af vores uadskillelige indbyrdes sammenhæng i "hele Adam""

- Ep. Kallistos (Ware)

Vi kan have en negativ holdning til den mest dårlige umoralsk-asociale "livsform" (adfærdsform), men samtidig fortsætte med at sympatisere og have ondt af synderen selv og hans leder - hans personlige synder skal ikke blive en uoverstigelig hindring i vejen for vores oprigtige, livlige, velvillige følelser og for fredselskende tolerance. Vi smelter ikke sammen til en utydelig utydelighed og grad af forvirring (det vil sige adskillelse af synd fra personen selv) - selve (1) personligheden i en person og hans, omend falske (2) synspunkter - men hjælper selv en fremmed og utro , ikke at dele mennesker af samme natur med os i "værdige" eller "uværdige", vi giver ære og ros ikke til hans overbevisning, men til billedet af Gud, der bor i ham ...

”Næsten er et væsen lige med mig, samme person som jeg, samme gudsbillede og samtidig en lille verden; og da han er den samme som mig, så må jeg elske ham som jeg elsker mig selv. Elsk din oprigtige som for dig selv ( Matt.  22,39 ), - du skal iagttage ham som dit eget kød og blod: behandle med kærlighed, sagtmodigt, kærligt, tilgivende hans fejltagelser, som jeg villigt tilgiver mig selv, som jeg selv tørster efter tilgivelse eller eftergivenhed fra andre mine svagheder, altså så de ikke lægger mærke til dem, uanset hvordan de er, eller bemærker dem kærligt, sagtmodigt, venligt, velvilligt. Elsk enhver person på trods af hans synder. Synder er synder, men der er kun ét grundlag i mennesket – Guds billede. Andre med iøjnefaldende svagheder er ondsindede, stolte, misundelige, nærige, griske, grådige, og du er ikke uden ondskab, måske endda du har mere af det end andre. I hvert fald i forhold til synder er mennesker lige: alle, siges det, har syndet og fratager essensen af ​​Guds herlighed ( Rom.  3,23 ), alle er skyldige over for Gud og har stadig brug for Guds nåde mod os. Derfor, idet vi elsker hinanden, må vi udholde hinanden og forlade, tilgive andre for deres fejl mod os, så vores himmelske Fader vil tilgive os vores synder ( Matt.  6:14 ). Med en sådan overbevisning vil du beskytte dig selv mod mange synder og lidenskaber; vores ulykke ligger ofte i, at vi tillægger en anden vor ondskab; da vi selv er onde, ønsker vi ikke at se det gode i andre. Gud! lad mig se mine synder, så jeg ikke foragter syndere som mig, og ikke bærer ondt mod dem i mit hjerte for deres synder, og ville foragte mig selv værdigt, som den første synder. Så med hele din sjæl, ær og elsk Guds billede i enhver person, uden at være opmærksom på hans synder - Gud alene er hellig og syndfri. Ær stadig en person, trods hans synder, fordi han altid kan rette sig selv; du skal have ondt af hans sår, lide smerte og bede, som om det var dit eget. Respekter manden, red ham; pas på dig selv, bliv ikke irriteret, bliv ikke forbitret, misund ikke, krænk ikke, lyv ikke, begå ikke utroskab, stjæl ikke og vær tålmodig med en falden persons fejl og vrangforestillinger. Væn dig selv til altid at se på hver person med høj ærbødighed, uanset hvor lille og ubetydelig personen synes at være. Den største lyskilde reflekteres i uendeligt små jordiske legemer, i deres utallige mængde, og billedet af mennesket afspejles i øjnenes små pupiller: således er den mentale Sol - Kristus skildret i små væsener - mennesker, i deres uendelige mængde. Solen, der reflekteres i mange små og store kroppe, oplyser hele verden og dækker det hele med sig selv: det er Herren også. Idet vi ærer ethvert menneske, ærer vi Gud selv og os selv: for naboen er en anden, femte, tiende, hundrede, tusinde, milliontedel - jeg er; som mange blade på et træ, og alle er ét træ, de lever det samme liv, har samme oprindelse, har samme udseende, har samme begyndelse, samme slutning. Ær levende menneskers ansigter på alle mulige måder, så du ærer Guds ansigt, som du burde. For Herren Jesu Kristi ansigt er et menneskes ansigt. "Den, der ikke respekterer menneskets ansigt, vil ikke respektere Guds ansigt!" Når jeg ser andres ansigter, ser jeg mit eget ansigt, for vi er alle som ét, skabt af Gud, af én person, af ét blod, og alt det samme i Guds billede, og derfor bør alle ses rent på, uden blasfemi, ikke fjendtlig, ikke listig, ikke selvisk, men med ren Guds kærlighed. Så se dig selv i andre, og andre ser sig selv i dig, elsk alle som dig selv. Hav kristen godhed af hjertet til at velsigne dem, der forbander dig; elsk dine fjender oprigtigt, vær ikke opmærksom på deres fjendskab, men se dig selv i dem. Hold en sagtmodig og fredelig indstilling over for din bror, selv når han bedrager dig ved list eller list, eller på nogen måde utilsigtet fratager dig din sidste ejendom. Og vis så, at du elsker Guds billede i din næste mere end noget jordisk og forgængeligt, at din kærlighed aldrig falder fra ( 1. Kor.  13:8 ); En kristen skal elske sin næste så lidenskabeligt og stærkt, at han altid kan sige: hvad vil skille os fra Guds kærlighed og fra vores næste? sorg, eller trængsel, eller nøgenhed, eller besvær eller et sværd ( Rom.  8:35 ), eller penge eller sød mad og drikke, eller en rig bolig eller tøj til tøj eller forskellige verdslige fornøjelser? Så en drukkenbolt sparer ikke for mange penge til glæde for kødet og for sig selv, men sparer en skilling for de fattige; tobaksrygeren kaster titusinder og hundreder af rubler i vinden og skåner de fattige for kopek, der kunne redde hans sjæl; de, der kan lide at klæde sig luksuriøst eller jage efter moderigtige møbler og redskaber, bruger mange penge på tøj og møbler med redskaber, mens de fattige går forbi med kulde og foragt; de, der elsker god mad, skåner ikke tiere og hundreder af rubler til middage, mens de fattige spares for øre. Gør godt mod dem, der hader dig, som den himmelske Faders søn, som er god mod dem uden nåde og ondskab, idet du tror, ​​at du med det gode vil overvinde det onde; fordi det gode altid er stærkere end det onde"

- St. Rettigheder. John af Kronstadt

Hver person er skabt smuk, du skal bare se denne originale skønhed. ... Det sker, at den yndefulde skønhed af et kunstværk eller en slags natur har en gavnlig rensende virkning på vores sjæl, vækker de bedste følelser i den; nogle gange afslører vores kærlighed den sande originalitet og fylder den person, vi elsker med den oprindelige skønhed, giver ham en særlig værdi i vores øjne, er i stand til at genoplive, inspirere, inspirere ham igen og bevæge ham til at opnå moralske højder, sejr over sig selv, tilegnelse af dyder og uden hvilken, ved hjælp af hvilken, på vores side, uden bevidstheden om, at nogen endnu ikke har forladt ham, ikke helt har vendt sig bort og alligevel fortsætter med at elske ham, trods hans mange synder - ville han være moralsk faldet , moralsk degraderet, ville ikke have set lyset af en vej ud af sit buldermørke. Selv hvis en person viste sig at være "uværdig" i sig selv, så regenererer den kærlighed, der bor i os og spreder sig gennem os, som om den genhelliggør ham, og giver dig mulighed for at se i ham alt det mest værdifulde, dyre, interessante og smuk, der stadig er tilbage i ham. , er ikke helt død. Sukkende over jordiske mangler hos vor næste, glæder vi os over det åndelige og evige i ham; med andre ord, når vi sætter vores kærlighed for Guds ansigt og med Guds stråler oplyser og måler vi vores elskede; og heri er der en dyb mening, som om man på en kristen måde "kroner" en elsket i det kontemplerede kongelige "Guds billede", latent skjult og viser sig i det. I denne ærbødigt kærlige "tilbedelse" af den elskede i vores øjne, beslægtet med guddommeliggørelse, bliver hans billede helliggjort og ophøjet til et nyt helligt niveau i lyset af det guddommelige: "Jeg sagde: I er guder og den Mestres sønner. Høje er I alle sammen” ( Sl.  81:6 ).

"Gud ... afspejles i et menneskes liv. Sådan skildrer solen sig selv i en ren regndråbe. I en regndråbe ser vi solen. Men det, vi ser i det, er ikke solen. Solen er der, i en uopnåelig højde. De, der er berøvet kristendommens herlighed, bliver ikke berøvet en anden herlighed modtaget ved skabelsen: dette er Guds billede. Hvis Guds billede kastes ind i helvedes frygtelige flammer – og dér skal jeg ære det. Vis respekt for de blinde og de spedalske og de mentalt forkrøblede, og det spæde, og de kriminelle og de hedenske, hvad angår Guds billede. Hvad bekymrer du dig om deres svagheder og mangler! Pas på dig selv, så du ikke mangler kærlighed. Giv respekt for din næste som Guds billede - respekt i din sjæl, usynlig for andre, kun åbenbar for din samvittighed; og lad din aktivitet være mystisk i overensstemmelse med (denne) dit åndelige humør. Giv respekt for din næste uden at skelne mellem alder, køn, klasse, og efterhånden vil hellig kærlighed begynde at dukke op i dit hjerte.

- Hellig. Ignaty Brianchaninov

"... For kærlighed, alt ondt, ondt i et levende væsen er kun en forklejnelse, en forvrængning af dets sande natur, kun et øjebliks ikke-eksistens, blandet med væren og forhindrer dets gennemførelse: den afviser det onde og kæmper imod det , som en elsker kæmper mod sygdom og fald i styrken af ​​et elsket væsen . Enhver positiv virkelighed, al den mangfoldige fylde af det, der er, accepteres med glæde af kærligheden, for den opfatter alt, der virkelig eksisterer, som sådan som en manifestation af den guddommelige primære livskilde. Enhver benægtelse her er underordnet bekræftelse, moralsk vurdering her er ikke en dom, men en diagnose af en sygdom og fører ikke til fanatisme af had, men til ønsket om at helbrede, rette op på den sande, positive essens af det, der er forvrænget af det onde , at hjælpe den fejlende med at finde den rette vej, svarende til hans egen skæbne og ægte ønske. Den kristne religiøse holdning er kærlighedens holdning: den ser den højeste, absolutte værdi og ontologiske gyldighed af en person i den originalitet, fylde og dybde af dets væsen, som vi kalder personlighed, hvis den opfatter en person som en helligdom, som en billede og et potentielt Guds kar.

- S.L. Franc

Det er nødvendigt ikke at se på menneskers ydre grimme udseende med deres iboende ufuldkommenheder, mangler, alle så svage, syndige og sårbare, men at se Kristi indre billede i dem. Og når vi viser interesse for vores næste for hans egen skyld (og ikke søger vores egen egoistiske vinding), og jo dybere vi ser ind i, hvad vi ser i Kristi lys af vores næste, ser på den trængende foran os, vi bønsomt stige op med sindet til sin Skaber og på mystisk vis betragte ham i Kristi billede (Herren selv står usynligt foran os i skikkelse af nødlidende naboer og gennem dem): ”...Kom, min Faders velsignede, arv riget forberedt for dig fra verdens grundlæggelse: Jeg har; Jeg var tørstig, og du gav mig at drikke; Jeg var en fremmed, og du tog imod Mig; var nøgen, og du klædte mig; Jeg var syg, og du besøgte Mig; Jeg sad i fængsel, og du kom til mig. ... Fordi du gjorde det mod en af ​​de mindste af disse mine brødre, gjorde du det mod mig" ( Matt  25:34 ).

"Foragt ikke de fattige. Spørg dig selv: hvem er de? - og opdag deres storhed: de har vor Frelsers ansigt ... De fattige er vort håbs forvaltere, rigets vagter, åbner portene for de retfærdige og låser dem for de onde og narcissister; frygtelige anklagere, ivrige forsvarere"

- Hellig. Gregor af Nyssa

Barmhjertighedscitater fra kristne helgener

En person er vant til det onde - han betragter det som sin normale, naturlige tilstand, og det gode forekommer ham at være noget unaturligt, pinligt, uudholdeligt for ham. Hvis en person er vant til at gøre godt, så gør han det ikke fordi han skal gøre det, men fordi han ikke kan lade være med at gøre det, ligesom en person ikke kan lade være med at trække vejret, og en fugl ikke kan lade være med at flyve. En person med et godt sind styrker og trøster sig selv først og fremmest. Og dette er slet ikke egoisme, som nogle uretfærdigt hævder, nej, dette er det sande udtryk for uegennyttig godhed, når det bringer den højeste åndelige glæde til den, der gør det. Det sande gode trøster altid dybt og rent den, der forener sin sjæl med det. Det er umuligt ikke at glæde sig over at forlade det dystre fangehul i solen, til ren grønt og duften af ​​blomster. Du kan ikke råbe til en person: "Du er en egoist, du nyder dit gode!" Dette er den eneste ikke-egoistiske glæde - glæden ved godhed, glæden ved Guds rige. Og i denne glæde vil en person blive frelst fra det onde, vil leve med Gud for evigt.

— Archim. John (Krestyankin)

”... Kærlighed til sin næste og at tjene sin næstes bedste i denne kærligheds navn er en kristens vigtigste moralske pligt, og kun den, der sætter sit liv til for sine venner, vil redde hende, og ”hvem som vil at redde hans sjæl, vil ødelægge mig." (Matthæus XVI:25). Bøn for andre, at være syg af sjælen for menneskers synder og at bede for dem med kærlighed - dette er et offer, som der ikke er noget i verden med; bøn er "et barns tårer" - som digteren siger; bøn - den reneste - den helligste kontemplative kærlighed; den, der ikke elsker, kan ikke bede!.. Kærlighed er alfa og omega i vores liv; hun er vores sjæls sjæl. Den, der ikke elsker, er "...som en ringende messing eller en klingende bækken" (1. Kor. XIII, 1): vi kan ikke så godt omkring os, hvis det ikke er i os; vi kan ikke give til andre, hvad vi selv ikke har. I kærlighedens lyksalighed ligger den lyksalighed, der er lovet de retfærdige hinsides graven. Det starter her på jorden; men det vil blive fuldstændig åbenbaret, når en person ser "ansigt til ansigt", hvad han nu delvist forstår, "som ved et spejl i spådom". Kærlighed til sin næste og kærlighed til Gud er ikke to, men én følelse, manifesteret under to forskellige former. Kærlighed til Gud kan kun modsiges af en falsk kærlighed til mennesker, som sætter skabningen over Gud; Frelseren taler om sådan kærlighed: »Den, der elsker sin far eller mor mere end mig, er ikke værdig til at bære mig; som elsker en søn eller datter mere end mig, er ikke værdig til at bære mig” (Matt. X, 37). Kærlighed til Gud er umulig uden kærlighed til mennesker og omvendt. Den, der elsker Skaberen, elsker Guds skabelse, især den, der bærer Kristi billede. Ved at elske skabelsen skal vi også elske Skaberen. I skabelsen lærer vi at kende og elske Skaberen, og vi elsker skabelser i det omfang, de afspejler guddommelige fuldkommenheder. Jo mere vi er knyttet til hinanden, jo tættere er Gud os; jo mindre den er, jo længere er den fra os. Forestil dig en geometrisk cirkel. Dens centrum er Gud; radier er mennesker. Jo tættere radierne er på midten, jo mindre er afstanden mellem dem; jo længere, jo større er afstanden. Alle materielle partikler på kloden tiltrækkes af tiltrækningskraften til midten; på vejen støder de sammen, tiltrækkes gensidigt og forenes alle i ét center. Folk længes også efter Gud. Det fælles mål binder dem sammen og danner én familie ud af dem, hvor Gud er Faderen, alle mennesker er brødre ..."

- Prot. Nikolaj Troitsky

"Kærlighed er en stor velsignelse, den første og eksklusive af alle velsignelser, den kombinerer Gud og de mennesker, der besidder den. Vi kender denne forbindelse som kærlighed og kalder den kærlighed, idet vi ikke regner kærligheden til Gud og kærligheden til vores næste som noget adskilt, men anerkender den helt som en og det samme, for vi skylder Gud, og den forener mennesker med hinanden. Gennem kærlighed til Skaberen, at ære skabningen lige så meget som den tjener ham og som krævet af naturens logos, som etablerer lighed som en lov og udelukker fra naturen enhver ulighed, der viser sig som et resultat af fordomme mod enhver person, da denne logoer indeholder alt i sig selv af én kraft identiteter. Gennem denne kærlighedskraft befrier mennesket sig frivilligt fra sig selv, og adskiller sig selv fra ideer og egenskaber, som det var tilbøjeligt til at tænke på, som relaterer sig til sig selv i overensstemmelse med den syndige vilje. Han samler sig selv i en enkelt enkelhed og identitet, ifølge hvilken ingen adskiller sin egen fra det fælles, men hver for enhver og alle for alle, og desuden, for Gud frem for for hinanden har en enkelt eksistens, idet de er sig selv ( både i naturen og i viljen) de enkelte mest logoer af væren og Guds, conciliært tænkelige i dette logos... Når alt kommer til alt, når selvkærligheden, der som sagt er begyndelsen og moderen til ondskaben, bryder ud, så sammen med det alle laster, der opstår fra ham og dem, der følger ham: når det ikke eksisterer, så kan der overhovedet ikke eksistere nogen form for last eller spor af det, sammen med disse laster, raseri, vrede, blodsudgydelser, bedrag, hykleri , forstillelse, ondskab, grådighed og alt det, der adskiller en enkelt person. I stedet indføres alle slags dyder i sjælen, der supplerer kærlighedens kraft, kombinerer en person i enheden af ​​logos for hans natur og eksistensmåde, udligner og gør enhver ulighed og forskel, der opstår i alle som en resultat af syndig vilje: Jeg mener filantropi, broderkærlighed, gæstfrihed, kærlighed til fattigdom, sympati, medfølelse, ydmyghed, sagtmodighed, åndelig adel, generøsitet, ikke-vrede, ydmyghed i sindet, langmodighed, standhaftighed, venlighed, ro, godhed vilje og fred mod alle.

— Fra Breve af Rev. Bekender Maximus

"Sandelig, en stor ting er en mand, og en kostbar ting er en barmhjertig mand. Næstekærlighed sker, når den gives med nidkærhed, med generøsitet, når du tror, ​​at du ikke giver, men modtager, når du synes at modtage en velsignelse, når du synes at vinde overskud og ikke taber; ellers ville det ikke være en god gerning, for den, der forbarmer sig over en anden, har brug for at glæde sig og ikke brokke sig. Ja, er det ikke absurd, hvis du, mens du befrier en anden fra sorg, selv hengiver dig til sorg?"

- Hellig. Johannes Chrysostomus

"Livet er givet os for at elske,
at elske uden mål, uden grænser,
og til alle de lidende til at vie
dit sind, dit blod og krop,
livet er givet os for at trøste de
ydmygede og fornærmede, og for
at varme og mætte
de undertryktes nød og sorg.
Livet er blevet givet til os for at
kæmpe til enden med lidenskaber, med løgne og plante én hellig Guds sandhed
i vores hjerter . Og sandheden er at elske, at elske uden mål, uden grænser og til alle de lidende at vie dit sind, dit blod og din krop! ..»




— Shiigumen Savva (Ostapenko)

… cm. Yderligere

I billedkunsten

Se Kærlighed (kristen dyd)#In Fine Art

Se også

Noter

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger