Mazzeva

Mazzeva , også matzeba [1] eller matzeva ( OE hebraisk מצבה ‎ ‏‎; "sat, rejst" [2] ; pl. matzevet eller matzebet ), er et jødisk gravmonument i form af en stående sten. Lovens lærere mente, at markering af enhver grav med en form for tegn er direkte foreskrevet af bibelsk lov [3] . I Bibelen bruges ordet ציון ‎ ( tegn ; 2 Kr.  23:17 ; Ezek  39:15 ) uden at definere hvad dette tegn præcist var [1] . Det bibelske ord מצבה ‎ ( matzeva) er et " monument " rejst med henblik på tilbedelse eller for at mindes vigtige begivenheder og traktater, eller over grave [2] .

Det var også de gamle jøders skik at placere en sten [4] overhældt med kalk over graven , hovedsageligt for at advare forbipasserende mod kontakt med graven. Siden det 16. århundrede har der været en skik at sætte matzevah efter 12 måneder efter begravelsen. [en]

Titel

Navnet "matzevah" er sandsynligvis baseret på midrash , som fortolker ordet מצבה‎ ( 1 Mos.  35:14 ) i betydningen af ​​et monument (נפש‎, בית‎) placeret af Jakob på Rakels grav [5] [ 1] :

Og Jakob rejste et Mindemærke på det Sted, hvor [Gud] talte til ham, et Stenmonument , og han udgød et Drikkeoffer på det og udgødte Olie på det; Og Jakob kaldte navnet på det sted, hvor Gud talte til ham: Betel (hebr. Beth-El).

Dette ord findes også i andre semitiske sprog ( på fønikisk מנצבת‎ og מצבת‎, i Palmyrene מצבא‎, i Minyan מצב‎, på arabisk nusub og mansab, på assyrisk nasabati) [2] .

I Bibelen

Matzeva i Bibelen (מצבה‎; "placeret, rejst") - en sten rejst med henblik på tilbedelse ( 1 Mos.  35:14 ) eller til minde om vigtige begivenheder ( 24:4 ) og aftaler ( 31:45 ), eller over grave ( 35:20 ). Hvis matzevah blev udpeget til en kult, blev der hældt olie på dens top ( 1 Mos  28:18 ; og ifølge 1 Mos  35:14 hældte de åbenbart også vin). [2]

Det er bemærkelsesværdigt, at den første gang, en matzevah nævnes i Bibelen, er i forbindelse med Jakob ; hverken Abraham eller Isak får at vide, at de har sat matzeva nogen steder. Jakob - ifølge de bibelske historier - var den første til at sætte matzeva ikke kun til kultens formål (i Bet-El ), men også til minde om aftalen (med Laban, i Mitznah af Gilead, 1 Mos.  31:45 ) og over Rakels grav ( 35:20 ). [2]

Tolv matzer nær alteret - til minde om den aftale, som Gud havde indgået med det israelske folk - blev anbragt af Moses ved foden af ​​Sinaj-bjerget (2 Mos.  24:4 ). De 12 sten, som Josva anbragte i Gilgal , efter at israelitterne krydsede Jordan , havde omtrent samme betydning ( Jos.  4:20 ; ifølge 9 blev disse sten placeret i selve Jordan ). I begge tilfælde repræsenterede tallet 12 Israels 12 stammer . [2]

Af en anden karakter var matzevaen sat af Absalom i Kongedalen nær Jerusalem ( 2 Kong  18:18 ): den skulle tjene som et monument for ham  - til gengæld for det mandlige afkom, som han blev berøvet. [2]

Matzeva blev hovedsageligt opført i hedenske templer (במות‎), nær hellige træer (אשדות‎I 1Kr 14:23 ; 2Sam. 17:10  ) , især til ære for Baal (II 2Kr. 3:2 ;  10:26 , 27 ) ). Derfor forbød Moseloven dem ( 3Mo 26:1 ; 5 Mos 16:22 ) og foreskrev at udslette de resterende fra landets hedenske indbyggere ( 2Mo 23:24 ;  34:13 ; 5 Mos 7:5 ;  12:3 ). [2]      

Analogier

Bibelkritikere sammenligner oldtidens forfatteres såkaldte βαιτύλια (i ental også βαίτιλος) med matzeva, som de etymologisk stammer fra ביתאל, selvom lydene i begge ord ikke er helt identiske (i det græske ord svarer ikke til τ ‎ (θ), også u svarer ikke til ê). Ifølge beskrivelsen af ​​de klassiske forfattere var baitylier for det meste runde og relativt små sten (en spændvidde i diameter), der faldt ned fra himlen (det vil sige meteoritter ), som de troede, at de var sendt af en guddom, som en ånd eller dæmon får i dem (λίθοι έμψυχοι). Denne tro på "baytil" blomstrede især i Fønikien [6] og Syrien. Den samme oprindelse var ifølge kritikere matzevaerne blandt de gamle jøder, selvom dette ikke blev bevist i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. [en]

Tættere på matzevah er de "salvede sten" meget almindelige i antikken (λίθοι λιπαροί; blandt kristne Salvelsessten ), som blev æret som en symbolsk personificering af guddommen selv eller som fyldt med guddommelig kraft. Ifølge Baudissin [7] var hellige sten oprindeligt symboler på bjergtoppe, hvor oldtidens mennesker følte sig tættere på guddommen. [en]

Baseret på hvad der blev fortalt om Jakob (i Bet-El ), Moses (ved foden af ​​Sinaj), Josua (i Gilgal ) og Esajas ( Es.  19:19 : ”På den dag skal der være et alter for Herren i midt i Egyptens land og matzeva ved dets grænse Lord"), konkluderer kritikere, at matzev oprindeligt var den israelske kults legitime ejendom, men da skikkene og ritualerne fra den hedenske matzev blev overført til denne matzev, gjorde profeterne oprør mod denne kult, og de fromme konger forsøgte at udrydde den ( 2 Krønikebog  10:26 ;  18:4 ;  23:14 ). [en]

I Talmud

Ifølge rabbiner Jacob Tama betyder den talmudiske gull matzeva, og nær den store monumentale sten lå to mindre - den ene ved hovedet og den anden ved fødderne; disse sidstnævnte blev kaldt דופק ‎ [ 8] . Under navnet "golel" forstod de efter al sandsynlighed en stor sten, der ligner en møllesten, som lukkede indgangen til hulegraven. På grund af dens runde form kunne en person nemt skubbe den til side og åbne indgangen. Indgangen til dronningen af ​​Adiabene's hule i Jerusalem ( da ) blev lukket med sådan en sten , og det hebraiske navn גולל‎ passer perfekt til den. [en]

Isaac , forfatteren til Or-Zarua, forbyder selv at stole på matzevah, endsige at sælge den [9] [1] .

Kabbalistisk lære

I det 16. århundrede, med intensiveringen af ​​den kabbalistiske bevægelse, blev der tillagt matzevah en særlig mystisk betydning; ifølge kabbalisters synspunkter har de en mystisk forbindelse med den menneskelige sjæl og bidrager til dens "renselse" (תקון הנפש‎) [1] .

Graveskrifter

Der er få oplysninger i Talmud om inskriptioner på matzevahs [10] . En baraita siger, at en, der læser inskriptionen på matzevaen, בתב שע״ג הקבד, mister sin hukommelse [11] . [en]

Zuntz antyder (1845), at selv i den talmudiske æra var det sædvanligt for jøderne at levere gravskrift til matzevs [12] . Levi citerer ordet נפש i forbindelse med det græske ψυχή, der betyder et billede, der var almindeligt på det tidspunkt, som symboliserer troen på, at en persons sjæl svæver over det sted, hvor hans rester er begravet [13] . L. Lev siger dog, at inskriptionerne kun indeholdt den afdødes navn og tidspunktet for hans død [14] . [en]

Legenden om, at der var et billede af solen på Joshua ben Nuns grav [15] er legendarisk [1] .

De gamle epitafier opdaget af Firkovich, udgivet i særlige samlinger af Neubauer , Chwolson og Firkovich selv, viste sig for det meste at være falske, som Harkavy beviste [ 1] .

I 1870'erne opstod en strid mellem rabbinere i vesten om spørgsmålet om, hvorvidt det var tilladt at indskrive matzevahs på andre sprog end hebraisk , og at opføre pyramider [1] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Matzeba, fagudtryk // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Matzeba, i Bibelen // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
3. ↑ M. Kat., 5a
4. ↑ M. Kat., 6a
5. ↑ Ber. r., LXXXII, 11
6. ↑ Sanchuniathon. udg. Orelli, 30
7. ↑ Studien zur semit. Religionsgesch., II, 266
8. ↑ Tosafot Ket., 4b sv omtrent
9. ↑ הגהותאשדי‎, til Asheri M. Cat., III, § 79
10. ↑ jf. Sang., 104a
11. ↑ Gor., 13b
12. ↑ Zur Gesch. og Kuld., 392
13. ↑ Neuhebr. WB., sv i נפש
14. ↑ Gesam. Skrift., III, 456
15. ↑ Rashi til Josh., 24, 30

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online)