Apostlen Jakobs liturgi ( græsk: Θεία Λειτουργία του Ιακώβου του Αδελφοθέου ) er fællesbetegnelsen for den ene kirkes tradition eller den anden tradition i Jerusalem , en anden liturgisk kirke eller kirke . Grundlæggeren af Jerusalems kirkes liturgiske tradition er apostelen til de 70 Jakob, Herrens bror . Rækkefølgen af ritualer udviklet af det 4. århundrede. Det blev opført i flere udgaver i mange lokale kirker, både af den kalkedonske og præ-kalkedonske overtalelse, indtil det 9. århundrede. I det 19. århundrede blev det genoplivet i en tilpasset form i Jerusalem og de græsk-ortodokse kirker . I 1930'erne, gennem indsatsen fra Philip (Gardner) , blev det udbredt i den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland . Siden 1970'erne har det gradvist spredt sig i den russisk-ortodokse kirke .
Det fejres i nogle ortodokse kirker og i nogle bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke en eller flere gange om året - den 5. november, på apostlen Jakobs festdag, den 8. og 17. januar og på andre dage. Ifølge traditionen optegnet af Proclus af Konstantinopel og derfor ubestrideligt accepteret indtil det 19. århundrede, var Basilius den Stores og Johannes Chrysostomos ' liturgier successive forkortelser af apostlen Jakobs liturgi. Denne opfattelse afvises nu af liturgerne. Andre liturgiordener, der også tilskrives apostlen Jakobs forfatterskab, findes i de vestsyriske og koptiske ritualer . Gamle og falske tekster og individuelle fragmenter af apostlen Jakobs liturgi blev aktivt brugt i det 17. århundrede i strid mellem ortodokse og katolikker . En række forskere mener, at gejstlighedens sidde midt i templet med ansigtet mod folket under læsning af ordsprog er lånt fra Nestorius ' senere liturgi .
Det vigtigste kendetegn ved denne liturgi er den måde , hvorpå lægfolk modtager nadver . Lægfolket, ligesom gejstligheden, får del i Kristi Legeme og Blod hver for sig, i henhold til den gamle orden, som det var sædvanligt før det 6. Økumeniske Råd : For det første sætter primaten ( biskoppen eller præsten ) en partikel af Kristi Legeme fra diskos ind i munden på nadveren , så giver en anden præst (og nogle gange en diakon ) nadveren at drikke af kalken (kalken) Kristi blod.
I stedet for " Cherubic Hymn " (Som Cherubim ...) ved den store indgang , synges sangen "Lad alt menneskeligt kød tie ...".
Forskellen på denne liturgi er også, at præsten læser de fleste af de hemmelige bønner højt, og ikke i en hvisken eller for sig selv, som i Johannes Chrysostomos' liturgier, Basilius den Store og de præ-helligede gaver . Litanierne og den hellige skrift læses af diakonerne vendt mod folket, ikke alteret . Ud over apostlen og evangeliet læses Det Gamle Testamente . Ved denne liturgi er det ikke nødvendigt at udføre proskomidien , da dette er en senere skik, og hvis proskomidien ikke udføres, så læses både 3. og 6. time ikke :
Lad det være kendt, at hvis Proskomedia befales at være det, så er det korrekt at udføre det her. Det udføres efter skik i Chrysostomos liturgi eller St. Basilikum, men kun den niende partikel bliver taget ud af præsten til ære for St. den herlige apostel Jakob, Guds bror og Jerusalems første hierark. Yderligere udtaler han ikke bønnen om ofringen "Gud, vor Gud", såvel som afskedigelsen af Proskomedia, men han dækker karrene som sædvanligt, selvom dette er noget nyt og ikke er angivet i gamle manuskripter, og derfor er ikke accepteret i Jerusalem [1] .
I Rusland indtil det 20. århundrede var apostlen Jakobs liturgi næsten ukendt. I 1970 blev gudstjenesten for denne liturgi på dagen for minde om apostlen Jakob genoptaget i Leningrads teologiske skoler med velsignelse fra Metropolitan Nikodim (Rotov) og fejres nu i flere bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke. I St. Petersborgs teologiske skoler blev denne praksis afbrudt i 1990'erne og blev genoptaget i 2010 [2] . Bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke, hvor apostlen Jakobs liturgi blev og/eller fejres (listen er ikke komplet):
Ærkepræst Konstantin Bufeev kritiserede skarpt fejringen af apostlen Jakobs liturgi og argumenterede for sin holdning med, at denne liturgi ikke er inkluderet i Typikon og har en række alvorlige krænkelser fra hans synspunkt, især ordenen for præster ikke at lægge på deres brystkors (og for biskopper - og Panagia ), hvilket Bufeev nærmest tolker som en fornægtelse af Kristus, også afskaffelsen af Proskomedia, afvisningen af at bruge Løgneren , Kopi, separat fællesskab af lægfolk og så videre . Derudover mener ærkepræst Konstantin Bufeev, at teksten i denne liturgi ikke kan gå helt tilbage til apostlen Jakob, og vigtigst af alt, at transsubstantiationen af de hellige gaver ikke finder sted [4] .
| Liturgi i den ortodokse kirke | ||
|---|---|---|
| Liturgiens orden | ||
| Dele af liturgien | ||
| hellige kar | ||
| Stoffer til liturgien | ||