Likvideringen af kirkegårde er praksis med at ødelægge nekropoler af forskellige tilståelser, som blev udbredt i USSR i 1920'erne og 1930'erne [1] . Som et resultat forsvandt prærevolutionære grave i landene i det tidligere USSR næsten fuldstændigt. .
Ødelæggelsen af kirke- og klosternekropoler samt ødelæggelsen af selve templerne er en af manifestationerne af den antireligiøse kampagne, der blev lanceret af USSR-regeringen i slutningen af 1920'erne og mest aktivt udført indtil starten af Anden Verdenskrig i 1941 .
Likvideringen af kirkegårde blev begrundet med lukning, ombygning og nedrivning af kirkesteder. Den landsdækkende ateistiske ideologi antog ødelæggelsen af kristne helligdomme, herunder kirkegårde [2] . Når alt kommer til alt, mens der var kirkegårde i nærheden af templerne, besøgte sovjetfolk også templerne, der stod ved siden af dem. Dekret fra Folkekommissærrådet af 7. december 1918 "Om kirkegårde og begravelser" blev den ortodokse kirke og andre bekendelser fjernet fra begravelsesvirksomheden.
På den anden side hindrede den historisk udviklede bystruktur, herunder talrige kirkegårde, udviklingen af hurtigt voksende byer under industrialiseringens betingelser . I megabyer, Moskva , Leningrad , Nizhny Novgorod , insisterede virksomhedsledere på nedrivning af ikke kun kirker, men også bydækkende kirkegårde for hurtigt at udvikle de befriede områder . Oftest dukkede parker [3] , beboelsesbygninger og endda industrianlæg [4] op på dem .
Endelig, som på Katarina II 's tid , da senatet i 1771 i forbindelse med den ødelæggende pestepidemi i Moskva ved sit dekret forbød begravelse af de døde i byen [5] , henviste myndighederne til overvejelser om sanitære forbedringer . Vedtaget i 1920'erne forbød de sanitære normer og regler for indretning og vedligeholdelse af kirkegårde placering af kirkegårde i nærheden af offentlige bygninger. Da de tidligere klostre i store byer blev brugt til at huse forskellige institutioner, blev nekropolerne placeret i dem udsat for nedrivning.
En storstilet bevægelse for at fjerne kirkegårde blev lanceret i slutningen af 1920'erne. Tilbage i 1925 begyndte skulpturelle detaljer i bronze og marmor, såvel som ikonostaser af lukkede kirker, at ankomme til museet for det "Gamle Petersborg"-selskab fra Smolensk-kirkegården i St. Petersborg. Nogle af udstillingerne endte senere på det russiske museum , og nogle forsvandt sporløst [6] .
Massearbejdet med at "bringe orden på kirkegårdene" i Moskva begyndte i 1927-1928 [7] . Folk, der ikke er ligeglade med russisk historie, formåede i bedste fald at forhandle med myndighederne om retten til at beholde individuelle gravsten på grund af deres kunstneriske værdi, eller tilladelse til at transportere resterne af prominente personer til museumsnekropolis [7] . (Der var sjældne tilfælde, hvor både gravstenen og asken fra de begravede blev overført. Normalt blev enten det ene eller det andet overført).
Især i Leningrad blev de mest værdifulde gravsten overført til Alexander Nevsky Lavra - enten til Lazarevskoye-kirkegården , som i 1932 blev erklæret "et museum for byskulptur" og "en nekropolis i det 18. århundrede", eller til Tikhvin kirkegård , som blev erklæret en "nekropolis for kunstmestre" , eller til de litterære broer på Volkovsky-kirkegården . Asken fra fremtrædende personer fra Novodevichy og andre kirkegårde, som skulle rives ned, blev også transporteret dertil. For at give plads til nye begravelser blev gamle grave ødelagt som angiveligt uden værdi.
Så i 1931 blev marmorgravsten fra det tidlige 19. århundrede af E. B. Kulman , værket af den italienske mester A. Triscorni, P. V. Kindyakov , værket af P. Catozzi og andre, flyttet fra den ortodokse kirkegård i Smolensk. Samtidig blev skulpturelle detaljer fjernet fra nogle monumenter. I alt blev syvogtyve skulpturer eller deres dele fra begravelser flyttet fra Smolensk kirkegård fra den 24. marts til den 30. december 1931: arkitekter og billedhuggere A. D. Zakharov , I. P. Martos , B. I. Orlovsky , N. S. Pimenov , I. Ma- nov , S. P. P. Sokolov , F. F. Shchedrin , kunstnerne V. N. Asenkova , N. O. Dyura , V. A. Karatygin , IE. Kolosova , kunstnerne V. L. Borovikovsky , A. E. Egorov , A. G. Varnek , P. A. Fedotov , I . D. S. Bortnyansky , K. N. Lyadov , dramatiker Ya. B. Knyazhnin , fabulist A. E. Izmailov , digter A. S. Khvostov og andre grunde påvirkede ikke videnskabsmænd. På den ene eller anden måde, efter overdragelsen af monumenterne, opstod spørgsmålet om, hvad man skulle gøre med gravene, det navnløse gravsted gik uundgåeligt tabt. Derefter blev det besluttet, sammen med overførslen af monumenter, at begrave resterne af de mest fremtrædende, set fra sovjetiske historikeres synspunkt, figurer. Således gik asken fra digterinden Elizaveta Kulman efter monumentet, som var det første, der blev transporteret til Necropolis of the Masters of Arts [8] .
Men oftest blev der rejst nye monumenter på de genbegravedes grave uden kors og andre kristne symboler i socialistisk realismes geniale stil ; de kan let skelnes fra de originale gravsten ved moderne retskrivning . Så under genbegravelsen af resterne af A. E. Martynov i Necropolis of Masters of Arts blev det klart, at det var umuligt at overføre fra Smolensk-kirkegården en granitsokkel af arkitekten A. V. Petzold, dekoreret med allegorier af teaterkunst, så asken fra skuespilleren blev adskilt fra gravstenen [10] .
I Moskva blev Novodevichy-kirkegården erklæret som et nationalt pantheon , hvor asken fra fremtrædende personer ( N.V. Gogol [11] , N.M. Yazykov , S.T. Aksakov og andre) blev transporteret fra klosternekropoler beregnet til ødelæggelse eller "genopbygning". Af sidstnævnte forblev kun Donskoj-klosterets nekropolis forholdsvis uberørt ; det var der, kunstneren V. G. Perovs grav blev overført . Fra den nærliggende nye Donskoy-kirkegård , som ikke skulle likvideres, blev resterne af en anden kunstner, V. A. Serov , overført til Novodevichy-kirkegården. En urne med asken fra V. V. Mayakovsky blev sendt i samme retning .
Logikken i genbegravelser er langt fra altid indlysende. For eksempel i Alexander Nevsky Lavra "migrerede" en række begravelser fra Nikolskoye-kirkegården til den nærliggende Tikhvinskoye. L. I. Polivanovs grav blev overført fra klostret bag muren - til Novodevichy-kirkegården. Inde i Donskoy-klosteret blev de mest værdifulde monumenter fra den lille katedral overført til St. Michaels kirke. Som regel blev marmor- eller bronzefigurer fjernet, mens selve gravstenene med epitafier blev efterladt in situ , hvorfor mindegrupperne blev dissekeret. Mange kunstneriske detaljer gik tabt under transporten.
Den sørgelige sandhed om en sådan koncentration af monumenter i ét, omend et mindested, ligger i deres adskillelse fra gravene, for ikke at nævne det faktum, at de alle var designet til andre interiører, der bestemte sammensætningen og selvfølgelig den særlige stemning af denne eller hin gravsten [13] .
Men selv overførslen til museet reddede ikke monumenterne for mindeskulpturer fra ødelæggelse. Der er tilfælde, hvor bronzeskulpturer af fremtrædende mestre, fundet i minde-necropolis, blev overdraget af museumsadministrationen til skrot [13] .
Ofte foregik genbegravelsen eller opsætningen af et monument i strid med traditionerne for ortodokse begravelse , når liget af den afdøde blev lagt i graven med hovedet mod vest og fødderne mod øst, og et kors eller monument blev rejst kl. fødderne med et krucifiks til den afdødes ansigt.
Ødelæggelsen af de fleste kirkegårde, såsom Novo-Alekseevsky , indebar overhovedet ingen bevaringsforanstaltninger. Gravene af prominente personer fra Skorbyashchensky-kirkegården er gået tabt , herunder N. F. Fedorov og historikeren D. I. Ilovaisky . Efter genopbygningen af nekropolisen i Novodevichy-klosteret forblev cirka en gravsten ud af tyve på plads. Da man besluttede at bevare graven, blev der givet prioritet til "progressive" personer inden for videnskab og kultur, såvel som decembristerne og deres familiemedlemmer.
Gamle gravsten blev sendt til salg som byggemateriale (20-30 rubler stykket). Af disse blev "kantstene lavet til fortove, men oftere blev de genbrugt på eksisterende kirkegårde til monumenter af" middelklassen "i det sovjetiske samfund" [4] .
Ved begyndelsen af krigen i Moskva blev alle kirkegårde på Kremls område fuldstændig likvideret (ved et mirakel lykkedes det dem at redde resterne af dronninger og prinsesser fra den sprængte Ascension Cathedral ). Alle klosternekropoler blev ødelagt, undtagen Donskoy, "unikke komplekser af historiske, mindesmærker og kunstneriske monumenter" [2] . Blandt de mange ødelagte kirkegårde skilte Dorogomilovskoye sig ud for sin størrelse . Rogozhskoe Old Believer Cemetery er mærkbart faldet i området . På stedet for den gamle Lazarevsky kirkegård blev Suschevsky Val Street anlagt .
Blandt de døde kirkegårde i Leningrad er de første pladser med hensyn til historisk betydning besat af porcelænsfabrikskirkegården , den romersk-katolske kirkegård i Vyborg , den aristokratiske nekropolis i Primorskaya Sergius-ørkenen og den enorme Mitrofanievskoye-kirkegård i byen [ engang den største]. 14] .
Under genopbygningen af Volkovsky-kirkegården og oprettelsen af Literary Bridges-museet viste gravene af mange fremtrædende Petersburgere, figurer fra national historie, videnskab og kultur sig at gå tabt eller sporløst: V. F. Adlerberg , E. V. Aladyin , A. P. Bashutsky , P. Ya. Bashutsky , P. G. Butkov , A. L. Vitberg , S. N. Glinka , I. I. Grigorovich , P. F. Danilov , A. I. Ermolaev , I. V. Zabelin , P. V. Zlov , P. M. Kopiev , K. N. Ryksky , P. F. Sidonsky , A. F. Smirdin , A. I. Terebenev , I. I. Terebenev , D. I. Yazykov [6] .
I 1930'erne blev den gamle kristne kirkegård i Odessa ødelagt , hvor omkring 200.000 begravelser var blevet foretaget siden grundlæggelsen af byen.
Ikke kun begravelser blev ødelagt, men også kirkegårdskirker blev lukket og revet ned [15] .
Hovedarbejdet med afskaffelsen af kirkegårde blev afsluttet i 1950'erne. Mange territorier, der er hurtigt frigivet til "massebebyggelse og industriel udvikling af området" forbliver ubebyggede, som et resultat af hvilket de er af stor interesse for moderne udviklere.