Legendariske og alternative versioner af Jeanne d'Arc's skæbne er et stort antal legender og historiske rekonstruktioner, hvoraf nogle har været kendt siden det 15. århundrede . Legenderne om Jeanne d'Arc 's frelse er baseret på sagn, der dukkede op kort efter henrettelsen i Rouen ., da allerede en del af samtiden tvivlede på, at det var hende, der døde på bålet. Uklarhederne og uoverensstemmelserne i officielle dokumenter og kronikrapporter har tiltrukket sig opmærksomhed fra nogle forskere - "bastardister" - som hævder, at Jeanne er en illegitim prinsesse, og "overlevende", som insisterer på, at hun blev reddet. Tilhængere af alternative ("nye") versioner af Frankrigs nationale heltindes liv tilbyder deres egne hypoteser om hendes oprindelse, mission og "frelse", som afvises af moderne akademisk videnskab.
Der er sandsynligvis mere kendt om Jeanne d'Arc end om nogen anden person i det 15. århundrede, dog er der flere huller og uoverensstemmelser i hendes biografi end i biografien om nogen af hendes samtidige [1] . Den mest komplette samling af oplysninger om Joan var uden tvivl noterne af hendes svar til parlamentarikere og teologer i Poitiers . Forhøret af pigen blev udført på instrukser givet af Dauphin Charles efter hans møde med Jeanne i Chinon , og fandt sted i mere end en måned - hele marts og den første uge af april 1429. Dauphin-partiets beslutning afhang af dets resultater - om pigen skulle have tillid til kommandoen over de tropper, der ville modstå briterne. Forhørsprotokollen, som i det videnskabelige samfund blev kaldt "Poitiers Bog", er imidlertid ikke blevet bevaret og er kun kendt af forskere gennem referencer til den i materialerne fra to retssager mod Jeanne d'Arc - 1430-1431 ( inkvisition ) og 1455-1456 ( rehabilitering ) [ 2 ] .
Gamle sagn om Jeannes ædle oprindelse i det 20. århundrede tog form af en videnskabelig hypotese [3] . Versionen om Jeannes kongelige oprindelse blev fremsat af Bergeracs underpræfekt Pierre Kaz i 1805 [4] . Angiveligt var hun den uægte datter af hertugen Ludvig af Orleans og dronning Isabella af Bayern og blev født i november 1407 [K 1] .
Spor af den uægte prinsesse findes i gamle krøniker. Oplysninger om barnet af Isabella af Bayern, som blev født den 10. november 1407 i Barbette Palace, varierer. Han levede fra et par timer til en dag og blev begravet i Saint-Denis grav . Enguerrand Monstrelet (der tjente hos hertugen af Bourgogne ) og Guillaume Cousino (en associeret med en af Louis af Orleans' allierede) bemærker kendsgerningen af hans fødsel, men nævner ikke hans køn [6] . I " Chronicles of Saint-Denis " gik sider med poster tilbage til denne tid tabt, og kun et halvt århundrede senere inkluderede de linjer om fødslen af Isabellas søn, ved navn Philip, hans død og hans begravelse. Optegnelsen indeholder ikke oplysninger, som er obligatoriske i et sådant tilfælde, om de afholdte gudstjenester, begravelsesceremonien og indskriften på graven [6] . Claude de Villaret siger i anden udgave af General History of the French Royal House (1764), at det var en dreng ved navn Philippe. I udgaven af "General History ..." (1770), som udkom fire år efter Villars død, taler vi om pigen Jeanne, i den næste, fjerde - igen om pigen. Imidlertid forbinder forfatterne af den generelle historie ikke denne pige med Jeanne d'Arc [7] [8] .
Den kendsgerning, at Jeanne var datter af Ludvig af Orleans, anses også af bastardisterne for at være det faktum, at hun var kendt under navnet Jomfruen af Orleans, angiveligt allerede før befrielsen af Orleans . Jacques Gelu , ærkebiskop af Embrun , kalder hende allerede i sit essay "Mademoiselle d'Orleans", henvendt til Charles VII og skrevet i foråret 1429, det vil sige på tærsklen til Orléans befrielse [9] , hende Jomfruen af Orleans. Dette kan dog også være resultatet af en forkert datering af dokumentet, eller en senere rettelse, der tilføjede navnet "Maid of Orleans" [10] . Så V. I. Raitses bemærker, at Jeanne først bliver kaldt "Maid of Orleans" i teksten fra 1555. Dette navn vil snart erstatte alle andre øgenavne, som hun var kendt under - i 1576 skriver de allerede om Jeanne "normalt kaldet Jomfruen af Orleans" [11] .
Omstændighederne for Jeannes optræden i Chinon, hvor hun blev modtaget af de højeste embedsmænd, da tjenere blev tildelt hende, blev der udpeget et følge, hvor hun havde ret til at udfolde et kampbanner ( banneret seniorers privilegium ), hendes evner at bruge våben - alt dette overvejes af tilhængere af den alternative version for at bekræfte hendes kongelige oprindelse.
I 1934 opdagede en katolsk historiker, en æresborger i Vatikanet og en ven af pave Pius XI , Eduard Schneider, mens han arbejdede i Vatikanets bibliotek , ifølge ham, den såkaldte "Poitiers Bog" - en optegnelse over spørgsmål fra en kirkekommission nedsat af kongen i 1429, og Jeanne Jomfruens svar. Schneider hævdede, at kommissionen ikke troede på eksistensen af "stemmer" og ikke anerkendte Joan som en "Guds budbringer". Kongen sendte to munke til Domremy for at undersøge sagen. Deres rapport erklærede, at alle indbyggerne i Domremy hævdede, at Jeanne var datter af Isabella af Bayern og Louis af Orleans. Schneider, en dybt religiøs katolik, forsikrede i private samtaler, at han var tvunget til at aflægge ed på ikke at afsløre disse oplysninger [12] :
...for i så fald ville den mystiske legende skabt af den kongelige familie for at dække over denne uægte fødsel, som beviste, at Dauphin også var et uægte barn, blive ødelagt...
— Gerard Pesme, i et brev dateret den 4. juni 1972 til pave Paul VI [13] .Sandsynligvis var Vatikanets myndigheder ikke interesserede i at afklare dette spørgsmål: historikeren Gerard Pesm bad paven om at tillade søgningen efter "Poitiers Bog" i Vatikanets arkiver, men modtog ikke et svar, selvom det er endnu mere sandsynligt, at hans brev simpelthen blev ignoreret.
Ifølge datidens ideer kunne en jomfru tjene som et af de bedst egnede redskaber til at forkynde Herrens vilje. Derfor, i 1429, i Chinon, blev Jeanne undersøgt og udført i nærværelse af to dronninger: Maria af Anjou og Yolande af Aragon . I 1431, i Rouen , deltog hertuginden af Bedford i en lignende undersøgelse af Joan . Klasseforskellene i middelalderens samfund var så store, at det er svært at tro, at en simpel pige blev tildelt en sådan ære [14] .
Der er dokumenter fra det 17. århundrede, der bekræfter tilstedeværelsen af et våbenskjold i d'Arc-familien. Men deres autenticitet er langt fra ubetinget, og "traditionalister" indvender, at kongen ikke havde nogen grund til at tildele Jeanne et aristokratisk efternavn og sit eget våbenskjold, hvis hendes familie allerede havde sit eget, som tilhængere af den "nye version" hævder [15 ] .
Tilhængere af den alternative version mener, at Isabella frygtede sin bedragede mands hævn, og derfor blev barnet fra en udenomsægteskabelig affære erstattet af en anden baby og givet til d'Arc-familien. For at forklare, hvorfor dronningens barn blev betroet til d'Arcs, hævder de, at d'Arcs ikke blot var rorpinde. Jacques d'Arc (Joans formodede far) blev født i 1375 i Seffon ( Champagne ) og tilhørte d'Arc-grenen, som var blevet ødelagt af krig og pest og midlertidigt havde mistet sin adel. I 1419 var d'Arc leder af Domremy [K 2] , der rapporterede direkte til den lokale prævost, bonde og leder af den lokale milits. Familieindkomstniveauet fremgår af, at han ejede "tyve hektar jord, hvoraf 12 var agerjord, fire var enge, og yderligere fire var skove", heste og en ret stor flok får og køer, og i 1419 erhvervede slottet Ile (nu ødelagt). Historikeren Régine Pernou , grundlægger og første direktør for Orléans Centre Jeanne d'Arc, insisterede på, at Joan kom fra en velhavende bondefamilie [17] .
Bastardister påpeger, at den "aristokratiske" partikel "d" var til stede i Jeannes fars navn, som "traditionalisterne" uden videre protesterer mod, at hendes "aristokratisme" dukkede op to århundreder senere. Under Hundredårskrigen havde de adelige ikke særlige præfikser til efternavnet, og "de"-partiklen angav kun det sted, hvor personen var fra [15] .
Faktisk er der i Frankrig to byer, hvor en del af navnet er ordet "arc" - dette er Arc-en-Barrois (departement af Haute Marne , Champagne , seks miles fra Chaumont ) og Arc-en-Tilles (i det moderne departement Côte d'Or , nær Dijon ). Tilhængere af den "nye version" hæver efternavnet d'Arc til det angiveligt eksisterende våbenskjold, der forestiller en bue ( fr. bue ) og pile, men dette våbenskjold blev opfundet meget senere [18] . I Jeannes liv brugte hverken hun selv eller hendes følge efternavnet d'Arc i forhold til hende, Jeanne blev kaldt "Joan Jomfruen". For første gang optræder efternavnet d'Arc i december 1429 i adelsbrevet (det vil sige ophøjelse til adelen) af Jeanne og hendes slægtninge, da det for at modtage adel var nødvendigt at angive efternavnet. For anden gang optræder d'Arc i materialet fra frifindelsesprocessen , som fandt sted i 1455-1456 [11] .
I forskellige dokumenter og krøniker fra den tid er der forskellige stavemåder af det ønskede efternavn - Dark, Tark, Tard, Darks, Dar, Dai, Dei - sidstnævnte menes at skylde deres oprindelse til den lorrainske dialekt, hvor "r " praktisk talt forsvinder, og optagelsen af efternavnet fonetisk. Det er i hvert fald ikke muligt at vælge den eneste "rigtige" mulighed, den moderne notation er blot en hyldest til traditionen, især da apostrof i det 15. århundrede slet ikke blev brugt til at skrive efternavne [19] [20] .
Specielt udførte genealogiske undersøgelser gav heller ikke noget, i Frankrig på den tid var efternavnet d'Arc ret almindeligt: det blev båret af bønder, præster, byfolk, adelsmænd. Således nævnes en vis Jeanne d'Arc som at have modtaget en belønning fra kong Karl VI [21] , og hun havde intet at gøre med Joans familie [22] .
Des Bouletiers og de Bros henviser til "vidnesbyrdet" afgivet af Charles du Lys, tipoldebarn af Jeanne Pierres bror, som i begyndelsen af det 17. århundrede var generaladvokat for hoffet, som siger om en vis Jean du Lys , Biskop af Arras, at han
… beholdt Dark-familiens gamle våbenskjold, ejet af hans forfader Jacques d'Arc, Jomfruens fader, som bestod af en trukket bue og tre pile, overgivet af en hjelm med en væbners pommel og en løve øverst af hovedet, der stammer fra den provins, hvor kongen beordrede ham at bo.
Der er også et rosende brev udstedt til Jean du Lys i 1612, som bemærker, at
Til nævnte Jean, efter hans ønske, at bære efternavnet Dulis, idet han efterlader sine forfædres våbenskjold d'Arc, som er et skjold med et azurblåt felt, og på det en strakt bue, vendt lige, og med det tre krydsede pile, pegende opad, hvoraf to guld, med sølvspidser og fjerdragt, og en - sølv, med guldspids og fjerdragt, i den øverste del af hovedet - en marchløve.
Jeannes mor (adopteret, ifølge tilhængere af kongelig oprindelse), Isabella de Vuton, med tilnavnet Roma, kom fra en familie forbundet af familiebånd med de aristokratiske familier i Beauvot, Nettencourt, Ludr, Armois [23] .
Våbenskjoldet [K 3] indeholder ifølge nogle forskere kronen af blodets fyrster, det vil sige, at våbenskjoldet bekræftede Jeannes oprindelse fra kongehusets prins. Andre har en tendens til at betragte sværdet afbildet på våbenskjoldet som den såkaldte "mørke stribe af illegitimitet" (sådan var bastardens våbenskjold ) , men i heraldik symboliserede sværdet aldrig den "mørke stribe".
Den version, at Jeanne faktisk var dronningens uægte datter, bar modsigelser, som var svære at løse.
Hvis hun har ret, så har Jeanne selv, som vidnede under retssagen i Rouen, såvel som hendes mor og alle indbyggerne i Domremy, som under ed på evangeliet ved frifindelsesprocessen hævdede, at Jeanne var født i Domremy i familie af Jacques Darque og Isabelle Rome, begik mened [4] . Overtrædelse af eden på evangeliet betød ifølge middelalderens ideer garanteret sjælens død og fald i helvede.
Derudover var Isabella af Bayern åbenlyst fjendtlig over for hende. Og Dauphinen, der lærte om Jeannes oprindelse, burde have temmelig intensiveret tvivl om hans legitimitet [22] .
Derfor, som en anden antagelse, blev det antaget, at Jeanne var den uægte datter af kong Charles VI den Gale af hans elskerinde Odette de Chamdiver [26] . Ifølge denne version var Jeannes rigtige navn Marguerite de Valois. Hun blev født i den halvgale konges palads i 1407, og han opfostrede hende som en kriger til selvforsvar, da hans to sønner blev dræbt af tilhængere af Ludvig af Orleans, og den "illegitime" Charles var på ingen måde egnet til denne rolle. Ydermere, som i den første version, blev der spillet et stykke om "Guds indgriben", men til sidst, da Jeanne spillede sin rolle, havde hun brug for at blive skjult for nysgerrige blikke, hvilket blev gjort med succes [27] .
Denne version er heller ikke underbygget af noget, ifølge anerkendelsen for eksempel af samme M. Lamy [28] , og forudsætter igen generel mened ved frifindelsesprocessen.
Et af nøglepunkterne i den bastardistiske hypotese er spørgsmålet om Jeannes alder. Det er almindeligt anerkendt, at hun er født omkring 1412, men der er mange tvivl om denne datos troskab. Enguerrand de Montstrelet, hofkrøniker for hertugen af Bourgogne, som så hende varetægtsfængslet i 1430, rapporterer, at "hun er omkring 20 år eller mere" (ifølge den traditionelle version skulle hun ikke have været mere end 18). Samme alder nævnes undertiden i krønikerne, hvilket næppe kan forklares ved de skriftlærdes forsømmelse. Det er kendt, at Jeanne i 1428 måtte møde for retten i Tula anklaget for at nægte at gifte sig, hvilket hendes far tvang hende til [29] . Hun ankom til Tul, med hendes egne ord, en af Nefchâteau , hvor hun boede på det tidspunkt. Det er svært at forestille sig en seksten-årig pige, der rejser alene på meget usikre veje, men vigtigst af alt, ifølge lovene i Lorraine , kunne hun ikke selvstændigt forsvare sine rettigheder, da hun stadig var mindreårig [30] .
Jeanne selv udtalte ved det første forhør under inkvisitionsprocessen i Rouen den 21. februar 1431, at hun var 19 år gammel; Dagen efter, da hun blev spurgt i hvilken alder hun forlod sin fars hus, svarede hun, at hun ikke vidste, hvor gammel hun var [31] [32] . Ved Dauphin Charles' hof i 1429, som krønikerne vidner om, hævdede hun også, at hun var "tre gange syv år gammel" - således var hendes fødselsår 1407-1408 [32] .
Før han startede processen med at rehabilitere Jeanne, sendte Charles VII sine repræsentanter til hendes hjemland for at finde ud af hendes alder, men kirkebogen blev ikke ført i Domremy, og udsendingene vendte tomhændede tilbage.
Det faktum, at Jeanne blev født i 1407, insisteres af bastardisterne [33] . Det traditionelt accepterede år for Jeannes fødsel 1412 passer dem ikke, da det ødelægger hele hypotesen om hendes familieforbindelse med kongehuset [32] .
Naturen af "de helliges stemmer", som Jeanne selv hævder at have hørt, er et af de kontroversielle punkter i den akademiske version. Hvad angår kirken, er både moderne og middelalderlige forfattere, der betragtede Jeanne som Frankrigs befrier, enige om, at hun i virkeligheden var "himlens vilje".
Materialistisk-sindede tilhængere af den traditionelle version påpeger, at Jeannes mission, angivet for hende af "helgenerne" - befrielsen af Orleans , kroningen af Dauphin i Reims-katedralen , udvisningen af englænderne, frigivelsen fra fangenskab af Charles of Orleans - var kun delvist vellykket [K 4] , og i deres værker vedrører de enten ikke "stemmernes" natur eller betragter dem som resultatet af en hallucination [35] . Så V. I. Raitses skriver: "Hendes intellekt blev dannet under indflydelse af folkereligiøse og mystiske ideer. Det forekom Jeanne, at hun hørte og så de hellige. Her fandt autosuggestion sted, værket af en fantasi frustreret af religiøs mystik og derfor især glødende fantasi” [36] . Tilhængere af den alternative version forklarer fænomenet "stemmer" med, at det var en del af et politisk spil. Nogle af dem, for eksempel Robert Ambelain , mener, at Jeanne, som afkom af kongefamilien, hvori der ofte blev indgået nært beslægtede ægteskaber, var udsat for hallucinationer.
Tilhængere af versionen af den politiske intriger (som modtog navnet "Operation Shepherdess" i litteraturen), hvis formål var Jeannes udseende og hendes tiltrækning til siden af Dauphin Charles, indikerer på deres side, at " stemmer” havde en mærkelig bevidsthed. Et eksempel på dette er historien om sværdet, som Joan blev beordret af "stemmer" til at finde i kirken St. Catherine i Fierbois og brug det i kampe: dette sværd blev faktisk fundet på det angivne sted [K 5] .
Det er kendt, at folk kom til domstolen i Dauphin mere end én gang og hævdede, at de var "sendt af himlen for at redde Frankrig", men kun Jeanne blev ledsaget af en militær eskorte, og rejsen blev gennemført på bekostning af kongelig skatkammer. Det er også kendt, at det første stop på hendes vej var Vaucouleurs, hvor Robert de Baudricourt, den lokale prost , først modtog hende med mistillid og ønskede at give hende til morskab for sine soldater. Efterfølgende fik noget ham til at ændre sin oprindelige mening og hjælpe en ukendt bondekvinde med at komme til Shinon. Tilhængere af den "nye version" mener, at dette var en direkte ordre fra dronning Yolande , ved hvis hof var en nær slægtning til de Baudricourt, Louis de Beauvo. Den generelt accepterede version forklarer ændringen i de Baudricourts adfærd ved Jeannes voksende popularitet. Hun boede i Vaucouleurs i lang tid og formåede at vinde den offentlige mening over på sin side og adskillige riddere, der tilbød hende deres hjælp [36] .
Den samme Baudricourt skaffede hende Charles af Lorraines sikker opførsel , og hertugen selv, som det menes, blev udsat for den strengeste kritik af Jeanne på mødet for hans forræderi mod huset Orleans.
Ifølge Jean de Novlopons erindringer udtalte Jeanne angiveligt i en samtale med ham: "Ingen i verden - hverken kongen eller hertugen eller datteren til kongen af Skotland , eller nogen anden - kan returnere franskmændene rige . " Forhandlinger om ægteskabet mellem Dauphin Louis og Margaret , datter af James of Scotland , begyndte i sommeren 1428 og blev holdt i fuldstændig hemmelighed. Samtalen fandt ifølge de Nowlopon sted i begyndelsen af næste år. Man må altså enten gå ud fra, i overensstemmelse med traditionalisterne, at oplysningerne på trods af forholdsreglerne er lækket, eller tro at Jeanne havde fremsynethedens gave, eller efter tilhængerne af "konspirationsteorien" tro, at Jeanne var specielt forsynet med med statshemmeligheder af nogen [35] .
Siden oldtiden har der været en version om Jeanne's ikke-tilfældige optræden ved den fremtidige Charles VII's hof.
Var dette værket af guddommelige eller menneskelige hænder? Det ville være svært for mig at beslutte dette. Nogle tror, at så snart der herskede en splittelse mellem det ædle folk i dette rige på grund af englændernes succeser, når hverken den ene eller den anden ønskede at lade de vigtigste blandt dem blive, så var der nogen blandt dem, den klogeste, i modsætning til de andre, undfangede denne vej ud, som bestod i at indrømme, at denne Jomfru blev sendt ned af Herren for at overtage denne overmagt i anliggender. Ikke en eneste person ville vove at afvige fra Herrens vilje. Således var krigens gennemførelse angiveligt betroet til Jomfruen, såvel som lederskabet af hæren.
- "Erindringer" af pave Pius II [40] .Der er en antagelse om, at bag kulisserne i denne historie var Dauphinens svigermor , Yolande af Anjou [K 6] , som i mange år havde en enorm indflydelse på hendes viljesvage svigersøn. Dauphin Charles, ifølge rygter spredt af briterne, illegitime, fjernet fra tronfølgen i 1420 af Charles VI, havde stort behov for den offentlige mening til fordel for ham.
Set fra tilhængerne af den "nye version" var begyndelsen af Joans historie i det væsentlige en "sammensværgelse af to dronninger", som i 1407 havde fælles interesser, men senere brød med hinanden. Det er kendt, at Yolande på det tidspunkt var en af de mest indflydelsesrige politikere og diplomater i Frankrig – en stilling, som hun ikke slap før sin død. Desuden havde hun de højeste poster i den tredje franciskanerorden. Charles VII, der senere sendte sine spioner til grænsebyerne og slottene, brugte blandt dem franciskanermunke ("Cordeliers", som de blev kaldt i Frankrig) [41] , hvoraf det konkluderes, at begyndelsen på "klosternetværket" var lagt af dronning Yolande.
Hun lagde også grunden og brugte meget effektivt den såkaldte "kærlighedens flyvende bataljon" - unge attraktive damer - i vente , som hun nødvendigvis identificerede som elskerinder ved de burgundiske og lorrainske domstole. Tilhængere af den "nye version" mener, at det var hende, der gav dronningen ideen til at udnævne Odette de Chamdiver til elskerinder og sygeplejersker til den gale konge, hun var også med til at knytte det sidste barn af dronningen fra Louis af Orleans. Denne forbindelse var ikke længere skjult, så det var praktisk talt umuligt at "legitimere" barnet. Det er bemærkelsesværdigt, at dronningen, da hun var i sin fjerde måned af graviditeten, alligevel besøgte Saint-Paul Hotel, hvor den gale Charles VI boede på det tidspunkt.
Tilhængere af den "nye version" mener, at dronningens fortrolige i denne sag var en vis ventedame af dronningen ved navn Jeanne, enken efter Judah de Recy, som giftede sig med Nicolas d'Arc, som igen er identificeret med bror til Jacques d'Arc fra Domremy. Det vides ikke, om dette er sandt eller ej, men der er dokumenter, der bekræfter, at en vis Jeanne d'Arc (ifølge tilhængerne af den "nye version", tjenestepigen) virkelig besøgte kongens residens, den hellige -Paul Hotel og forærede Charles flere blomsterkranse, som hun blev belønnet med penge for. Spor af denne begivenhed kan findes i regnskabsbøgerne, som siger: "Søndag den 21. juni 1407 fik den fattige kvinde Jeanne d'Arc efter ordre fra kongen udleveret for de ham forærede kranse, pengene angivet af seigneur i mængden af 18 såler . " Igen mener tilhængere af den "nye version", at denne Jeanne senere optrådte som gudmor for Jeanne Jomfruen.
Det fødte barn blev straks erklæret død, men faktisk skjult. Tilhængere af den "nye version" påpeger, at der ikke blev fejret nogen messe for de afdøde, og i krønikerne fra Saint-Denis kloster er siderne, der svarer til denne tid, mærkeligt fraværende. Den endelige beslutning om at sende dronningens datter til Domremy blev truffet på grund af mordet på hendes far. Det valgte sted var efter deres mening ideelt, da det var under kontrol af dronning Yolanda. Tilhængere af den generelt accepterede version bemærker på deres side, at landsbyen nær Lorraine-grænsen på ingen måde kunne betragtes som pålidelig - pigen kunne blive kidnappet når som helst.
I lyset af den "nye" version af stemmerne, som Jeanne hørte fra hun var tretten, erklæres de for en dygtig iscenesættelse, hvor en ophøjet pige var involveret. Forskere antyder, at "Ladies de Bourlaymont" (Jeanne de Beaufreville og Agnes Joinville), som angiveligt kendte Jeanne i hendes ungdom, var agenter for den tredje franciskanerorden og "tog rollen som Saint Catherine og Saint Margaret" [42] .
Ved retssagen i Rouen hævdede hun, som svar på spørgsmål fra dommerne, at hun ikke kun så og hørte sine helgener, men også krammede dem (sådan som en ridder bliver krammet under indvielsen) [43] .
"Traditionalister" benægter ikke, at Jeanne var udmærket klar over den politiske situation, situationen ved Charles VII's hof, var opmærksom på rettens skikke, havde en forståelse af geografi, militære anliggender, selvom dette virker usandsynligt for en pige som aldrig havde forladt Domremy før. Samtidig spredte rygter sig i hele Frankrig om udseendet af Jomfruen af Lorraine, som ville redde landet. Allerede den 12. februar 1429 fortalte grev Dunois , i det belejrede Orleans, sine soldater, at "Jomfruen, der dukkede op fra den Lorraine grænse" ville befri byen [K 7]
Hele historien med Jomfruen af Orleans var bare et politisk trick opfundet af Charles VII's hofmænd <...> Alt, hvad der læses af almindelige historiografer af Jomfruen af Orleans, er bare en roman, i alt dette er der ikke mere troværdighed end i historierne om pave Johannes .
— Kardinal Mazarin . Manuskript nr. 1999, dokument nr. 1 fra Mazarin-biblioteketDet virker dog usandsynligt, at Jeanne fra den tidlige barndom blev trænet til at blive Frankrigs frelser. Tilhængere af den akademiske version påpeger, at slægtninge til Charles VII ikke kunne have vidst, at barnet "sendt til Domremy" i sidste ende ville blive udøveren af en vigtig mission. De minder om, at Jeanne blev forhindret i sin tur til retten af de lokale myndigheder, at de mulige deltagere i "sammensværgelsen" selv konstant ændrede deres politiske præferencer, lavede alliancer med burgunderne og briterne, og Yolanda af Aragon boede i Provence i 1419-1422 , og det er usandsynligt, at hun stod for "iscenesættelsen", mens hun var så langt væk . Charles VII og hans medarbejderes fuldstændige ligegyldighed over for Jeannes skæbne efter at hun blev taget til fange, manglen på forsøg fra deres side på at redde hende taler også imod versionen af Jeannes forhold til kongen [42] .
At dømme efter de overlevende protokoller fra Rouen-retten modstod Jeanne alene og med stor succes adskillige teologer , idet hun ikke lod sig selv blive drevet i en fælde og anklaget for hekseri og afgudsdyrkelse .
Det er også kendt, at hun ikke blev udsat for tortur (som Cauchon forklarede, "for ikke at give anledning til bagvaskelse på en eksemplarisk retssag" [46] ). Det viste sig, at Jeanne ikke var blevet formelt dømt, dette blev bekræftet under rehabiliteringsprocessen af Rouen -kautionens assistent Laurent Gerson. Af medlemmerne af den retslige kommission i Rouen, som var til stede ved rehabiliteringsprocessen, som det lykkedes de franske domstole at finde under forberedelserne til rehabiliteringsprocessen 1455-1456, erklærede fem, at de "ikke så noget", tre at de havde forlod inden afslutningen af høringerne, to henviste til, at det lykkedes dem at glemme alt i løbet af de sidste år [47] .
Ifølge "Chronicle" af Georges Chastellin gik den dømte op til ilden med ansigtet tildækket, eller (som denne passage nogle gange fortolkes) blev en kasket eller gering med billedet af djævle trukket skråt over hendes ansigt [48] .
Jeanne er også forbundet med en masse legendariske eller semi-legendariske oplysninger præsenteret i senere kilder, hvis korrespondance med sandheden er næsten umulig at fastslå.
De forsikrede, at ved Jomfruens fødsel galede hanerne af sig selv, og indbyggerne i Domremi , grebet af glæde, spurgte hinanden, hvad det var for et mirakel, der skete den nat. Tilhængere af den "nye version" ser her et hint om, at pigen blev taget til landsbyen, "traditionalister" - blot en af de legender, der har udviklet sig omkring navnet på den nationale heltinde [49] .
Der er også en version om, at dauphinen, der forsøgte at teste hende, beordrede en af hofmændene til at blive præsenteret i stedet for ham selv, men Jeanne, der straks afslørede bedraget, vendte sig direkte til dauphinen [35] .
Ifølge rapporten fra den dominikanske munkebror Izambard, skulle bødlen fra Rouen, Geoffroy Terrazh, efter henrettelsen angiveligt komme til ham for tilståelse og sagde, at han, mens han demonterede ilden efter henrettelsen, fandt et hjerte i den, der var uberørt af ild, og alle yderligere forsøg på at ødelægge den førte ikke til noget. Hjertet, ifølge ham, kastede Terage, som han blev beordret, ind i Seinen og gik derefter for at angre, at han "ødelagde helgenen" [46] .
Der er også versioner, hvorefter Zhanna slet ikke blev brændt på bålet [K 8] . Fraværet af en henrettelsesprotokol i arkiverne i Nedre Seine og ærkebisperådet i Rouen forklares af nogle forskere med, at henrettelsen aldrig blev gennemført [K 9] .
Ifølge en hypotese vendte Jeanne, efter at have tilbragt omkring fire år i fangenskab, tilbage til det kongelige hof og modtog igen kommandoen over tropperne. Nogen tid senere giftede hun sig med en vis Robert des Armois. Den anden version hævder, at afbrænding på bålet fandt sted, men en anden kvinde blev brændt, mens Jeanne d'Arc i hemmelighed blev dræbt med gift, og liget blev sænket ned i Seinen. Briterne turde ikke henrette Joan offentligt, da de frygtede et muligt mirakel under henrettelsen. Der var to forsøg på at forgifte hende - efter det første overlevede Zhanna, og det andet nåede sit mål. For at ingen kunne afsløre erstatningen, blev hovedet på kvinden, der blev henrettet i stedet for Zhanna, dækket med en papirkasket, hun blev omringet af 120 (ifølge andre kilder - 800) soldater, tilskuerskaren blev skubbet tilbage til kanten af Sennoy Market Square, blev ilden delvist blokeret af et træskjold, hvorpå der var skrevet sætning [52] .
Denne teori antyder dog også udbredt mened i frifindelsesprocessen, hvor mange vidner, inklusive biskoppen af Noyon , vidnede efter at have sværget over evangeliet. Der er også referencer til henrettelsen af Jeanne i dokumenter fra den æra, for eksempel i en parisisk borgers dagbog. Isabella Rome anmodede i 1456 om annullation af dommen fra 1431 over hendes datter, som var blevet brændt af englænderne. Ja, og selve pave Calixtus III , der udstedte en afgørelse om frifindelse, ville i dette tilfælde være skyldig i mened [4] [10] . Ifølge legenden blev der fundet et hjerte på henrettelsesstedet, som ikke var brændt ned. Robert Ambelain , som mener, at en anden kvinde blev henrettet i stedet for Joan, foreslog, at hun fik et narkotikum, og henviste til Suetonius ' budskab i The Life of the Twelve Caesars om, at der var en gift, der gjorde hjertet brandsikkert [53] , hvilket , set fra moderne videnskabs synspunkt utænkeligt.
Pierre de Sermoise ser forklaringen på, at briterne frigav deres bytte i, at Anna af Bourgogne , hustruen til den øverstkommanderende , også var i den tredje franciskanerorden og angiveligt kunne blive enig med dronning Yolanda, og gennem hende - med Charles VII. om mulige indrømmelser, der ville blive givet. Derudover var svigersønnen til guvernøren i Rouen på det tidspunkt en fange af franskmændene, og Charles truede åbenlyst med at handle med fangen, hvis Jeanne blev henrettet [54] .
Uden tvivl burde Jeannes bedrift, hendes fangenskab og henrettelse, som forårsagede chok i hele landet, helt sikkert føre til rygter om en "substitution" og en "mirakuløs redning", og følgelig til, at bedragere, der udgav sig for at være Jomfru af Frankrig. Faktisk dukkede en kvinde, hvis navnehistorie ikke er bevaret, i 1452 op i Anjou og forsøgte at udgive sig som Jeanne d'Arc og forførte to fætre til den rigtige Jeanne med penge og rigelige forfriskninger, som skulle vidne til hendes fordel. Dette eventyr sluttede dog næsten øjeblikkeligt [55] .
Et andet forsøg blev gjort af en vis Jeanne Ferron ( fr. Jeanne la Férron ), som tjente til livets ophold med gøglere. Hun dukkede op i Manet og forsøgte at overbevise mængden om, at hun var Jeanne, som "mirakuløst slap" fra ilden, men som det viste sig, vidste hun slet ikke, hvordan hun skulle blive i sadlen, så hun blev latterliggjort. Efter ordre fra byens biskop blev hun sat til søjlen, og senere er hendes spor endelig tabt [21] .
Der vides ikke meget om en anden bedrager, Jeanne de Cermez. Det menes, at hun, klædt i et herrekostume, deltog i kampene og derefter forsøgte at efterligne den "overlevende Jeanne". Som straf blev hun fængslet i tre år i Saumur og løsladt derfra i 1458 med instruktioner om at klæde sig "anstændigt" og én gang for alle opgive tanken om bedrageri. Et tilgivelsesbrev, skænket hende af hertugen af René , er blevet bevaret [56] .
Og endelig dukkede den sidste bedrager op i Köln i 1473 og offentligt erklærede, at hun var kommet på en mission for at levere bispestolen til Oldariq Mandesha. Pigen blev erklæret sindssyg, og kun dette reddede hende fra ilden [57] .
Den mest berømte af de "falske jeans" var Jeanne des Armois . Hun dukkede op i 1436 i byen Grand aux Ormes, hvor hun forsøgte at finde begge brødre til den rigtige Jeanne, hvilket hun hurtigt lykkedes med. Hendes optræden er rapporteret i kronikken fra dekanen for katedralen Saint-Thibault i Metz [58] . Philippe Vignel (begyndelsen af det 16. århundrede) skriver om udseendet af "Jomfru Jeanne":
Søndag den 20. maj 1436 blev en pige ved navn Claude, iført kvindetøj, erklæret som Jomfru af Jeanne og blev fundet på et sted nær Metz kaldet Grande aux Ormes, og der var to brødre til nævnte Joan, hvilket bekræftede at hun var hun [59] .
Ledsaget af dem tog den "genopstandne Jeanne" (der dog kalder sig "Claude", hvilket gav nogle historikere grund til at antage, at dette var hendes rigtige navn) til Metz, hvor hendes optræden slog til, derefter til Marville og Arlon for at hertuginden af Luxembourgs hof . Senere, i Köln , forsøgte hun at gribe ind i lokale politiske stridigheder og krævede i Guds navn at vælge grev Ulrich af Württemberg som biskop af Trier , hvilket tiltrak sig opmærksomheden fra den lokale inkvisitor Heinrich Kaltheisen. Kaltheizen beordrede "Jeanne du Lis" til at stille op for ham til forhør på mistanke om hekseri og kætteri. Jeanne valgte ikke at friste skæbnen og vendte hastigt tilbage til Arlon.
I efteråret 1436 giftede hun sig med Seigneur Robert des Armois, en vasal af hertuginden af Luxembourg. Parret tog kort efter brylluppet til Metz. I dette ægteskab fødte Jeanne des Armois to sønner [60] .
Gennem formidling af begge brødre etablerede hun en korrespondance med indbyggerne i Orleans, som var fuldstændig forvirrede over spørgsmålet om, hvorvidt de skulle tro på Jeannes "frelse", og kong Charles , som dog ikke havde travlt med at svare hende bogstaver.
I 1439 besøgte hun personligt Orleans og blev entusiastisk modtaget i byen, overdådige bals og middage blev givet til hendes ære, og 210 livres (et ret stort beløb på det tidspunkt) blev udstedt fra bykassen til "Jomfru Jeanne" for "god service ydet til den navngivne by under belejringen. Senere ventede hende det samme storslåede møde i Tours , men da hun forsøgte at besøge Paris , blev Jeanne des Armois arresteret efter ordre fra det parisiske parlament og blev efter forhør anerkendt som en bedrager.
Ifølge hendes påståede vidneudsagn (de originale dokumenter er ikke blevet bevaret og kendes kun fra genfortællinger), blev det fastslået, at hun, klædt i et soldaterkostume, tog til Italien til pave Eugene for at bede om tilgivelse for de tæsk, som hendes forældre blev påført. , og tjente derefter som soldat i den pavelige hær, hvilket angiveligt førte hende til ideen om at efterligne Jeanne d'Arc [61] .
Som en bedrager blev Jeanne des Armois pillet og vendt tilbage til sin mand. Hun døde ifølge forskellige kilder mellem 1446 og 1449. (Gerard Pesme, som holdt sig til versionen om, at Jeanne des Armois var den rigtige jomfru af Orleans, antog, at hun døde i 1449, da der i regnskaberne for byen Orleans, som udbetalte en pension til Isabella de Vuton, vises en post: "mor til den afdøde Jomfru") [62] . Der er en version om, at hun overlevede Robert des Armois og igen var gift med en vis Jean Luyet, blev tilgivet i 1457 for at efterligne Jomfruen af Orleans - dog mener nogle forskere, at i dette tilfælde er det mere sandsynligt, at vi taler om en anden kvinde - Jeanne de Cermez [63] .
Spørgsmålet om, hvorvidt Jeanne des Armois faktisk var "jomfruen fra Frankrig", der blev frelst, er stadig genstand for livlig debat [64] . Muligheden for, at Jeanne des Armois var den overlevende Jeanne d'Arc afvises utvetydigt af repræsentanter for den akademiske videnskab [4] [65] [66] . Spørgsmålet om den "anden Jeanne" behandles i detaljer i bogen "Den skældte Jeanne" af J. Grando (med et forord af Regine Pernou), som konsekvent tilbageviste "paradoksalisternes" hypoteser baseret på en grundig analyse af kilder [67] [68] .
A. Lewandowski skriver [65] :
En herlig kohorte af paradoksalister erklærer enstemmigt, at Jeanne d'Arc og bedrageren, hvis rigtige navn var Claude, er én person! Bevis på? Stadig ingen. Og hvilke beviser kan der være, hvis alle bedragerens aktiviteter, hendes grådighed, tilbøjelighed til intriger, forpligtelse til fornøjelserne ved bordet og sengen - alt dette er grundlæggende i modstrid med udseendet af den sande Jomfru, kendt for os fra dokumenter. Endelig er det allerede blevet sagt, at bedrageren blev afsløret og desuden selv tilstod alt. Men hvad har dette for "traditionsbrydere"?
På Orléans Forum i 1979, arrangeret af Jeanne d'Arc Center i Orléans, afviste førende historikere fra forskellige lande, der beskæftiger sig med historien om Hundredårskrigen, enstemmigt "pseudohistorikernes innovationer", som alternative teorier om Jeanne d'Arc. blev kaldt [65] .
| Jeanne d'Arc | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||
| |||||||||||