Lakonofilisme - tilslutning til eller beundring for Sparta , spartansk kultur eller forfatning. Udtrykket kommer fra navnet Laconia , den del af Peloponnes , hvor spartanerne boede.
Beundrere af spartanerne roste generelt deres mod og succes i kamp, deres " lakoniske " strenge askese og selvbeherskelse, deres aristokratiske og dydige måder, den stabile orden i deres politiske liv og deres forfatning med en ejendommelig treparts blandet regering. Gammel lakonofilisme begyndte at dukke op allerede i det 5. århundrede f.Kr. e. og endda et nyt verbum dukkede op på andet græsk. λακωνίζειν (bogstaveligt talt: at opføre sig som en lakonisk). Rosningen af den spartanske bystat fortsatte i klassisk litteratur senere og dukkede op igen under renæssancen .
I det gamle Athen opstod lakonofilismen som en tankestrøm efter perserkrigene . Nogle, som Cimon , søn af Miltiades , mente, at Athen burde være allieret med Sparta mod det persiske imperium . Cimon overbeviste athenerne om at sende soldater for at hjælpe Sparta, da heloterne (spartanske slaver) gjorde oprør og befæstede sig på Ifoma-bjerget. Spartanerne sendte athenerne hjem med taknemmelighed, i frygt for indflydelsen af athenske demokratiske ideer på heloterne eller periekerne [1] .
Nogle athenere, især dem der ikke kunne lide handel, foretrak et lukket samfund og styre af få . De mente, at den spartanske forfatning var bedre end deres egen. Nogle gik endda så langt som at efterligne spartanske skikke, idet de gik rundt i Athen med langt hår og uvasket, ligesom spartanerne [2] .
En gruppe ekstremistiske lakonofile oligarker kendt som de tredive tyranner tog magten i Athen i 404 f.Kr. e. og holdt ud i elleve måneder med støtte fra den spratanske hær . Deres magt blev dog hurtigt væltet, og demokratiet blev genoprettet.
I 371 f.Kr. e. spartanerne blev besejret i slaget ved Leuctra . Som et resultat af dette nederlag brød Spartas allierede væk, og messeniens heloter blev løsladt. Derefter blev den spartanske økonomi mindre i stand til at understøtte et professionelt militær, og uligheden blandt angiveligt ligeværdige borgere steg.
Ikke desto mindre forbliver lakonofile blandt filosoffer. Nogle af de unge, der fulgte Sokrates , var lakonofile. Sokrates selv fremstilles som en lovprisning af Spartas og Kretas love [3] . Critias , en samtalepartner til Sokrates, etablerede de tredive tyranners oligarkiske styre, som blev støttet af Sparta. Xenophon , en anden elev af Sokrates, kæmpede for spartanerne mod Athen. Platon foretrækker i sine skrifter tilsyneladende det spartanske regime frem for det demokratiske [4] . Aristoteles karakteriserer de kretensiske og spartanske love som værende et samfund af dydige og lovlydige borgere, selvom han også kritiserer kretenserne og spartanerne som uvidende og tilbøjelige til at bestikke, og for en militariseret kultur [5] .
Græsk filosofi arvede således traditionen med at glorificere spartanske love. Dette blev kun intensiveret, da Agis IV og Cleomenes III forsøgte at "genoprette stammeforfatningen" i Sparta, som ingen dengang huskede. Dette forsøg endte med sammenbruddet af institutionerne i Lycurgus , og derefter etablerede Nabis tyranni i Lakonien [6] .
I senere århundreder beskrev græske filosoffer, især platonisterne , ofte Sparta som en ideel stat, stærk og fri for snavs fra handel og penge. Disse beskrivelser, hvoraf Plutarchs skrifter er den mest komplette kilde, adskiller sig i mange detaljer [7] . Mange forskere har forsøgt at rekonstruere, hvilke historier om disse klassiske spartanske utopier i virkeligheden var, som kommer fra Cleomenes, og som klassiske forfattere senere opfandt [8] .
Det blev moderne blandt romerne at besøge Lacedaemon og se Artemis Orthias ritualer som en slags turistattraktion [9] .
Selv i gamle kulturer var den lakonofile tendens ikke absolut. Ingen af Lycurgus-forfatningens samtidige roste Sparta uden forbehold, med undtagelse af spartanerne selv.
Herodot fra Dorian Halikarnassus fremstiller konsekvent spartanerne, undtagen når de var i kamp, som rustikke, ubeslutsomme, uvenlige, fordærvede og naive. Platon skrev, at Sokrates hævdede , at en stat, der følger et simpelt liv, ikke har brug for en militærklasse, mens en luksuriøs og aggressiv stat vil have brug for filosoffer som Platon selv. Selv i Xenophons panegyrik i den Lacedaemoniske stat er beundring ikke oprigtig.
Aristoteles kritiserer spartanerne i sin " politik ": heloterne er oprørske, de spartanske kvinder er egenrådige, dommerne (især eforerne ) er sindssyge, når de træffer beslutninger, forsøger folk simpelthen at råbe hinanden op i apellen , rigdommen af borgerne er ujævn (så for mange mister de nødvendige ressourcer til at være borger og hoplit), spartanerne tillader hinanden at unddrage skat, så byen som helhed er dårlig, og enkelte borgere. Først og fremmest kender spartanerne ikke til anden kunst end krig, så i det civile liv er de inkompetente og korrupte. På Kreta er institutionerne, siger han, endnu værre [10] .
Selv efter Spartas fald skrev Polybius :
Hvorfor foretog jeg dette tilbagetog? For i praksis at vise, at lovgivningen i Lycurgus er ganske egnet til varig beskyttelse af landet og til bevarelse af friheden, og at hvis nogen anser dette for formålet med det statslige samfundsliv, så må han acceptere, at der ikke er og aldrig har været en bedre social orden og organisation end den lakoniske [11] .
Beundring for Sparta fortsatte ind i renæssancen . Niccolò Machiavelli var enig i, at Sparta var bemærkelsesværdig for sin lange og statiske eksistens, men hævdede ikke desto mindre, at for virtù og herlighed var Rom langt at foretrække ( Diskurser ). Den elizabethanske engelske forfatningsforsker John Aylmer sammenlignede de blandede regeringer i England under Tudors og den spartanske republik og udtalte, at "Lacadaemonia [Sparta] [var] den ædleste og bedste by, der nogensinde har været." Han vurderede det som en passende model for England. Den schweizisk-franske filosof Jean-Jacques Rousseau foretrak Sparta frem for Athen i sin Diskurs om humaniora og naturvidenskab, idet han hævdede, at dens strenge forfatning var at foretrække frem for den mere udviklede karakter af det athenske liv. Samuel Adams udtrykte sin skuffelse over, at den amerikanske republik ikke havde opfyldt sit ideal om et "kristent Sparta" [12] .
Alexander Hamilton hånede sin tids lakonisme som umoderne:
Vi kan prædike, indtil vi bliver trætte af behovet for uinteresseret i republikkerne uden at lave en eneste proselyt. En dydig reciter vil ikke overbevise sig selv eller nogen anden om at nøjes med en dobbelt portion grød i stedet for en rimelig belønning for sine tjenester. Vi kunne lige så godt komme overens med det spartanske samfund af varer og koner, med deres jernmønt, deres lange skæg eller deres sorte suppe. Under omstændighederne såvel som i vort samfunds manerer er der fuldstændig forstillelse; og det er lige så absurd at søge efter eksempler i Grækenlands og Roms simple tidsalder, som det ville være absurd at lede efter dem blandt hottentoterne og lapperne. [13] .
Lakonofilismen fik mere og mere betydning i det 19. århundrede. Udviklingen af den engelske folkeskole var påvirket af uddannelsen af spartanske børn [14] såsom Ivy League af amerikanske universiteter. Sparta blev også brugt som model for den sociale renhed i det revolutionære og Napoleonske Frankrig. Slavoj Žižek udtalte, at "alle moderne egalitære radikaler, fra Rousseau til jakobinerne ... repræsenterede det republikanske Frankrig som det nye Sparta" [15] .
De tidlige zionister, og især grundlæggerne af kibbutz- bevægelsen i Israel, var påvirket af spartanske idealer og trak på den spartanske model, især da de afviste de merkantile værdier, de forbandt med det, der var tilbage af diasporaen. [16] [17] [18] Tabenkin, for eksempel, en af grundlæggerne af kibbutzen og Palmach , var stærkt påvirket af det gamle Sparta. Han foreskrev, at "uddannelsen af krigere skulle begynde med vuggestuen", at børn fra førskolealderen skulle "overnatte i bjerge og dale", lære at kæmpe og lære krig [19] .
Et nyt element i lakonismen blev introduceret af Karl Müller , der associerede spartanske idealer med Dorianernes påståede racemæssige overlegenhed, den græske etniske gruppe, som spartanerne tilhørte. Græske lakonofile som Plutarch roste imidlertid spartanerne, men udvidede ikke dette til dorerne generelt. Plutarch hævdede, at skaberen af deres forfatning, Lycurgus, brugte let modificerede doriske love. Argos , den traditionelle modstander af Sparta, var også en dorisk stat; det samme var Korinth , Rhodos og Syracusa , tre af de mest handlende stater i Grækenland.
I 1824 skrev Müller Die Dorier , en historie om den doriske "race". Det er en "tusind-siders fantasi", hvor dorianerne er skildret som en heroisk og ædel race, der kom til Grækenland fra nord. Han brugte de nye discipliner sammenlignende lingvistik og kildekritik til at argumentere for, at dorianerne var en særskilt etno-lingvistisk gruppe, hvis særegne kultur kunne isoleres fra senere påvirkninger. Han forbandt dorernes oprindelse med de mytiske Myrmidoner fra den trojanske krig og deres leder Achilles .
Lakonofilisme og nazismeMüllers vægt på nordlig oprindelse og spartanernes racemæssige overlegenhed blev efterfølgende indregnet i udviklingen af nordiskismen , overlegenhedsteorien for en nordeuropæisk " arisk race ". Senere tyske forfattere fremstiller regelmæssigt spartanerne som en model for den moderne preussiske stat , der også overholder militær selvdisciplin. Det var et kort skridt at hævde, at preussere og spartanere oprindeligt var den samme race. Frank H. Hankins skrev om den amerikanske nordiskist Madison Grants synspunkter i 1916:
Sparta præsenteres som særligt tæt på skandinaverne på grund af sin doriske renhed, mens Athen er mere blandet. Sparta repræsenterede således den militære effektivitet, den omhyggelige organisation og individets patriotiske ofring til staten, karakteristisk for Skandinavien overalt og i det moderne Preussen, mens Athen repræsenterede den intellektuelle glans, ustabilitet, ekstreme individualisme, forræderi og sammensværgelse, der er så karakteristisk for Skandinavien populationer med et stort middelhavselement [20] .
Disse argumenter blev gentaget af nazistiske raceteoretikere som Hans Günther og Alfred Rosenberg . Adolf Hitler nævnte spartanerne særligt og foreslog i 1928, at Tyskland skulle efterligne dem ved at begrænse "antallet af dem, der får lov til at leve". Han tilføjede, at "spartanerne var i stand til en så klog foranstaltning... Underkastelsen af 350.000 heloter af 6.000 spartanere var kun mulig på grund af spartanernes racemæssige overlegenhed." Spartanerne skabte efter hans mening "den første racistiske stat" [21] .
Efter invasionen af USSR insisterede Hitler på, at slaverne skulle behandles som heloter under spartanerne: "de [spartanerne] kom som erobrere, og de tog alt", og det skulle tyskerne også. Den nazistiske leder specificerede, at "tyskerne skulle indtage spartanernes stilling, mens... russerne ville være heloter" [21] .
Moderne kortfattethed er repræsenteret i populærkulturen, især med henvisning til slaget ved Thermopylae afbildet i filmen 300 , såvel som i tegneserien 300 og film baseret på den.
I den moderne verden bruges adjektivet "spartansk" til at antyde enkelhed, nøjsomhed eller undgåelse af luksus og komfort [22] . På grund af ry for spartansk fysisk dygtighed er navnet Spartans blevet adopteret af hold i flere sportsgrene. Michigan State University adopterede navnet Spartans for deres kollegiale hold i 1925. Udover Michigan State Spartans er der også San Jose State Spartans , Ħamrun Spartans , Norfolk State Spartans og andre. Fodboldklubberne Sparta Prag ( Tjekkiet ), Spartans FC ( Skotland ) og Sparta Rotterdam ( Holland ).