Khajuraho

Khajuraho ( hindi खजुराहो , engelsk  Khajuraho ) er den tidligere hovedstad i middelalderstaten Chandela (IX-XIII århundreder) i Centralindien ( Madhya Pradesh ), på hvis område en gruppe gamle templer er bevaret , i øjeblikket [1] . en turistlandsby. Khajuraho har været på UNESCOs verdensarvsliste siden 1986 .

Oprindelse

Tidligere var Khajuraho en enorm by, nu fylder dens maleriske ruiner et areal på omkring 14 kvadratmeter. km. Khajuraho-templerne blev bygget under Chandela-dynastiet , som regerede fra 850-1150. Byen var deres kulturelle og religiøse hovedstad. De fleste af templerne blev bygget mellem 950 og 1100 [1] .

Af de 85 templer har kun 20 overlevet, som danner tre grupper og tilhører to forskellige religioner - hinduisme og jainisme , hvilket viser en organisk kombination mellem arkitektoniske former og skulptur. Sekulære bygninger i Khajuraho er ikke blevet bevaret. Templerne i Khajuraho bevarer deres stilistiske fællestræk med templerne af den nordlige, indo-ariske type. Samtidig har de funktioner i sammensætning, interiør og plastik dekoration. Den nordindiske Nagara-stil, der præsenteres her, er karakteriseret ved tre elementer: en firkantet helligdom (sanctum sanctorum), en eller to rækker af tværskibe og en shikhara , der kroner templet [2] .

Efter Chandela-dynastiets fald blev byen delvist ødelagt og tabt i junglen i perioden med muslimsk styre . I 1838 blev den britiske hærkaptajn T. Burt [3] ført af lokale guider til de tabte templer, takket være hvilke de igen blev åbnet for offentligheden [4] . Grundlæggeren af ​​indisk arkæologi , Alexander Cunningham , rapporterede, at få år efter genopdagelsen af ​​Khajuraho blev templerne i hemmelighed brugt af yogier og hinduer til spirituelle praksisser. Pilgrimme begyndte at strømme dertil på store helligdage som Mahashivaratri . I 1850 lavede indologen Frederick Macy de første blyantskitser af Khajurahos arkitektoniske detaljer [5] .

Monumental arkitektur i Khajuraho

Khajuraho-komplekset repræsenterer kulminationen på udviklingen af ​​middelalderarkitektur i Nordindien. Templerne er dedikeret til shaivismens guder , vaishnavismen og jainismen . Næsten alle templer er bygget af lysebrun sandsten på en høj massiv platform uden et hegn, der er typisk for indiske templer. Bygningerne er placeret i tre kompakte grupper. De mest fremtrædende er templerne i den vestlige gruppe. Blandt dem skiller Chausath Yogini-templet (tempel med 64 novicer) sig ud, et af de ældste templer dedikeret til gudinden Kali . Det største tempel tilhører den samme gruppe, dette er Kandarya-Mahadeva tempel , dedikeret til Shiva . Templernes vægge er dækket af udsøgte stenudskæringer. Skulpturer og relieffer skildrer forskellige mytologiske helte, dyr, musikere, dansere og elskere [2] .

Nogle af templerne, såsom Devi Jagadambi-templet, dedikeret til universets moder, er rigt dekoreret med erotiske skulpturer, som nogle indologer forbinder med tantriske praksisser [1] . De fleste af templerne i Khajuraho er dedikeret til hinduismens hovedguder (Shiva og hans kone, såvel som Vishnu), men blandt attraktionerne er der også templer for Jains og mindre (lokale) guddomme [1] .

Den vestlige gruppe består af 9 hinduistiske templer og kun 5 af dem er af størst interesse for både turister og specialister. De fire jain-templer i den østlige gruppe er ikke af så høj kvalitet og finesse. I syd er der flere mindre templer, som hovedsageligt besøges af historieinteresserede turister. Generelt ud af 22 templer er det kun 5 templer fra den vestlige gruppe, der nyder den største popularitet, og de tiltrækker årligt tusindvis af turister [6] .

De fleste hinduistiske templer blev bygget i overensstemmelse med et fælles design og plan, der adskiller sig i detaljer. Alle af dem er symmetrisk justeret i forhold til øst-vest-aksen. Den overordnede plan svarer til fraktal geometri og afspejler syntesen af ​​hinduistisk kosmologi og filosofi [7] . Tre templer er bygget af granit , disse omfatter Chaunsat Yogini, Brahma og Lalgun Mahadeva. De resterende templer i Khajuraho er lavet af sandsten , farven på stenen varierer fra mørk til lys gul, nogle gange pink. Det menes, at materialet til byggeriet blev udvundet i byen Panna (Panna, Madhya Pradesh ) på den østlige bred af Ken-floden [8] .

Funktionerne ved templerne i Khajuraho omfatter kompakthed, forlængelse opad, fraværet af vægge omkring templerne, høje terrasseplatforme (jagati), åbne gallerier omkring templet samt rig skulptur. Alle templer er bygget efter samme plan. De omfatter en indgangsportiko eller indgangspavillon (ardha-mandapa [9] ), en åben galleri-lobby ( mandapa [10] ), en central hall i templet (maha-mandapa) og et fristed (sanctum) [4] .

I store templer har sidetværgående vinduer med altaner til ventilation. Over altanerne er luksuriøse skulpturelle grupper, der viser scener fra gudernes liv. Sollys fra vinduerne oplyser den indre centrale hall. Skematisk ligner templet med to par tværskibe langs aksen et latinsk kors. Nogle af de større templer har yderligere helligdomme (kapeller) i de fire hjørner af platformen. Templerne har en eftertrykkeligt høj base, platform-terrasse (jagati). En række dejlige ornamenter er placeret rundt om dens omkreds. Storslåede relieffer afløser hinanden, som stillbilleder fra en film om Chandela-dynastiets liv . Templernes vægge er dækket af to eller flere rækker af udsøgte skulpturer. Perfekt skønhed manifesteres i hver statue med dens raffinement, kulten af ​​ynde og perfektion. Tempelskulptur er hovedattraktionen i Khajuraho [4] .

Hvælvinger, der består af en række menneskeskabte tinder, rejser sig over murene. Gamle skrifter sammenligner dem med bjergkæden Kailash- bjerget (for Shiva) eller Meru (for Vishnu). Højden af ​​hvælvingerne stiger gradvist fra det laveste niveau (placeret over portikoindgangen) til det højeste, shikhara (placeret over helligdommen). Hvælvingerne er bygget langs en akse, hver af dem har en pyramideform [4] .

Templernes indre struktur og udsmykning

Portikindgangen til templet er en aflang passage til den næste åbne vestibule (mandapa). Den er rigt dekoreret med en cirkulær guirlande af sten. Smykket består af elskende par, smukke blomster og mytiske dyr. I mandapaen udvides rummet. Forhallen er dekoreret med en balustrade (kakshasana), udskåret loft, søjler og pilastre . Den centrale hal (maha-mandapa) er et lukket rum inde i sidetværarmene . I store templer er der i midten af ​​hallen en firkantet podie ( antarala ) med søjler i hjørnerne, som blokerer den direkte vej til helligdommen. Indgangen til helligdommen er altid rigt udsmykket. Indeni er det en murti , en statue af en guddom eller en lingam (hvis templet er dedikeret til Shiva). Templernes indre er rigt dekoreret med detaljer og skulpturer. Loftet er dækket af indviklede geometriske mønstre. Det mest berømte element i indretningen er repræsenteret af apsaraernes bærende figurer . Apsara-billeder, som er mesterværker af middelalderskulptur, er afbildet i sensuelle positurer og er perfekt poleret af stenskærere. På facaden af ​​helligdommen er der oftest placeret to eller tre grupper af statuer af guddomme og deres ledsagere, nøjagtige kopier fra templets ydre facade [4] .

Skulpturelle kompositioner af Khajuraho

Skulpturen af ​​templerne i Khajuraho tager sin oprindelse fra middelalderskolen Orissa og overgår den i billedets elegance. Alle kompleksets skulpturer kan opdeles i fem kategorier [11] .

• Skulpturer af den guddom, som templet er dedikeret til. De findes i nicher på væggene såvel som i store og mellemstore basrelieffer på facaderne af templer og i indretning. Skulpturerne i nicherne er lavet i overensstemmelse med de religiøse kanoner, der er fastsat i Agamas . Guddomme kan skelnes ved særlige træk : krone, attributter i hænder, ornamenter ( kaustubha ), halskæder eller guirlander ( vanamala ) og armbånd, mount.
• Skulpturer af ledsagere af guddomme. Disse omfatter konsorter af guddomme ( Lakshmi eller Parvati ), bjerge ( Garuda eller Nandi ), ledsagere ( Vishvaksena ), hellige vismænd-rishis . Nogle guddomme kan have en gruppe ledsagende personer.
• Halvguder og ånder. Disse omfatter apsaraer , gandharvaer og surasundaris (himmelske skønheder). De repræsenterer den mest berømte og talrige gruppe af Khajuraho-skulpturer. De findes i store og mellemstore basrelieffer på facaderne af templer, på indvendige vægge, søjler og lofter. De er afbildet som smukke kvinder (mænd) klædt i rigt tøj og iført smykker.
• sekulære billeder. Skulpturerne er dedikeret til de herskere, der støttede opførelsen og vedligeholdelsen af ​​templet. Disse omfatter herskere og deres familier samt scener fra hverdagen i det kongelige hof. Skulpturelle kompositioner er repræsenteret af lærere og studerende, hjemlige scener, dansere og musikere, forelskede par eller erotiske grupper.
• Skulpturer af dyr. Basreliefferne viser forskellige dyr, der er karakteristiske for det gamle Indien, såvel som mytiske dyr. Almindelige billeder omfatter elefanter, heste, vildsvin, aber, hunde, fugle.

Khajurahos erotik

Khajuraho er blevet et symbol på erotisk skulptur. Yndefulde kvinder ( surasundari ) og deres ledsagere er med i livets scener. Surasundari kan klæde sig af, gabe, klø sig i siden, røre ved hendes bryst, vaske hendes ansigt, trække en splint ud af hendes ben, kærtegne et barn, lege med et kæledyr, skrive et brev, spille på fløjte. Kvinder danser og synger, holder lotusblomster, et spejl, et kar med vand, røgelse og meget mere. Erotiske scener findes på friserne af platforme såvel som i store, mellemstore og små basrelieffer på templernes facader. Ofte er kærlighedspar placeret i krydsene mellem individuelle arkitektoniske elementer af templer på bygningens facade (for eksempel forbindelsen af ​​helligdommen med den centrale hal). Erotiske skulpturer og basrelieffer giver et indblik i seksuallivet i det gamle Indien. Af de tre mål for sex i hinduistisk filosofi (frembringelse, fornøjelse og oplysning), er kun fornøjelse repræsenteret i erotiske scener. Alle erotiske scener er placeret på ydervæggene uden for templet, og ingen af ​​dem er inde i templerne. Ifølge nogle indologer illustrerer erotiske scener tantriske praksisser [12] . Kama Sutraen nævner en række homoseksuelle positioner i kapitel 8 i tredje del, og flere relevante scener præsenteres i Khajuraho. Ud over Khajuraho findes homoseksuelle motiver i arkitekturen af ​​templer i Konark og Puri , samt på et buddhistisk monument i Borobudur i Indonesien [13] .

Indologer fremlagde flere forklaringer på erotikken i en række skulpturelle kompositioner af Khajuraho [14] . For det første kan det seksuelle emne have været offentligt i det gamle Indien og var ikke genstand for tabu . I Journey Beyond the Three Seas bemærkede Tver-købmanden Afanasy Nikitin , som rejste til middelalderens Indien i 1468-1475: "Men kvinder går rundt - deres hoveder er ikke dækket, og deres bryster er bare, og drenge og piger går nøgne indtil de er syv år gamle, skam er ikke dækket” og videre ved ankomsten til Bidar ( Karnataka ), “og her er folket helt sorte, alle skurkene, og konerne går alle sammen, ja troldmænd, ja tatis, ja bedrageri, ja gift, forgift mestrene med gift” [15] . For det andet er skulpturerne illustrationer af Kama Sutraen og har rituel symbolik. I kombinationen af ​​yoga (kontrol af følelserne og kroppen) og bhoga (fysisk nydelse) så hinduer vejen til at opnå befrielse. For det tredje var placeringen af ​​erotisk skulptur på templernes lavere niveauer beregnet til at vise seksuelle relationers plads i hierarkiet af menneskelige værdier. På de øverste niveauer er der kun guder og halvguder placeret. Det skal bemærkes, at der i kunsten i det gamle Indien er tidligere billeder af forelskede par. Disse omfatter terracotta-skulpturer fra Shunga-perioden samt senere skulpturer i byerne Amaravati og Mathura . Generelt er erotikken i Khajuraho-tempelkomplekset ofte overdrevet. Blandt de skulpturer og basrelieffer, der pryder ydervæggene i den vestlige gruppe af templer, er ifølge indologer ikke mere end 2-3% erotiske [6] .

Grupper af templer

Sammenligning af skulptur, arkitektur og dekorative træk ved templerne i Khajuraho viser, at alle templerne kan opdeles i to grupper alt efter byggetidspunktet. En tidlig gruppe af mindre luksuriøse templer omfatter dem fra Chaunsat Yogini, Brahma, Lalgun Mahadeva og Varahi, alle bygget af granit og sandsten. Den anden gruppe omfatter kun sandstentempler. Templerne i Lakshmana , Chaturbhuja og Duladeva er skabt ud fra det. Efter templet i Lakshmana blev templerne Parshvanatha , Vishvanatha , Devi Jagadambi og Chitragupta [4] opført .

Indbegrebet af Khajuraho-arkitekturen er Kandarya Mahadeva-templet . Det blev bygget til ære for Shiva , og navnet afspejler et af Shivas tilnavne: "Grottens store gud." Det menes, at dens konstruktion fandt sted mellem 1025 og 1050. Templet blev opført efter ordre fra herskeren af ​​Vidyadhara , som dermed ønskede at takke Shiva for den militære sejr over Mahmud af Ghaznevi . Inde i templet er der tre sale, hvis areal gradvist øges. Den første er dedikeret til Shiva, den anden - til hans kone Parvati , og i den tredje sal, der repræsenterer helligdommen, er Shiva-lingam [16] .

Den seneste byggeperiode er repræsenteret af templerne Vamana , Adinatha og Yavari, mere beskedne i størrelse, men ikke mindre elegante. Templerne ligger langs hovedvejen vest for turistlandsbyen Khajuraho. Templer i den vestlige gruppe er de mest besøgte af turister. Det første fra indgangen er Lakshmans tempel, ved siden af ​​er der to mindre templer: Varahi og Lakshmi. Bag dem på den samme platform rejser templerne Kandarya Mahadeva og Devi Jagadambi sig. Til højre for dem står det eneste tempel i Khajuraho for solguden Chitragupta. Bag ham, tættere på udgangen, er templet Vishwanath med en helligdom til Nandi-tyren, og til venstre er templet Lakshmana, dedikeret til Vaikuntha Chaturmurti . Den østlige gruppe af templer ligger nær landsbyen Khajuraho. Det omfatter tre Vaishnava-templer (Brahma, Vamana og Yavari) og tre Jain-templer (Ganathai, Adinatha og Parshvanatha). I syd er der to templer: Duladeva og Chaturbhuja. En stor statue af Hanuman er placeret midt mellem den vestlige gruppe af templer og landsbyen Khajuraho [2] [4] .

Opbygning af tempelkomplekset

Khajuraho-komplekset omfatter følgende templer [17] :

Billedgalleri

• Panorama af den vestlige gruppe af templer

• Sanctum (helligdom)

• Kandarya Mahadeva-templets loft

• Ruinerne af Kali-templet

• Vishnu ved Chitragupta-templet

• Basrelief af Shiva på facaden af ​​Duladeva-templet

• Figur af en tyr i Nandi-templet (mandapa) foran Shiva-templet

• Udsigt over templets facade

• Ruinerne af Gantai Jain-templet

• Lakshmi tempel

• Shikhara fra Lakshmana-templet

• Apsara-skulptur fra Khajuraho, Dallas Museum of Art (USA)

• Et af templerne i Khajuraho

• Skulpturer på templet

Se også

• Hinduisk arkitektur
• hinduistisk tempel

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 Klostermaier, 2003 .
2. ↑ 1 2 3 Albedil, 1996 .
3. ↑ T.S. Burt (britisk officer) . Encyclopædia Britannica (2018). Hentet 18. juli 2018. Arkiveret fra originalen 18. juli 2018. (ubestemt)
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nicholson, 1985 , s. 70-74.
5. ↑ Maisey, Frederick Charles (1825-1892). Arkitektoniske detaljer, Khajuraho . The British Library (26. marts 2009). Hentet 18. juli 2018. Arkiveret fra originalen 9. november 2021. (ubestemt)
6. ↑ 1 2 Chib S. Kommentar til Ichaporias turisme ved Khajuraho: An Indian Enigma // Annals of Tourism Research. - 1984. - T. 11 , nr. 3 . - S. 507 .
7. ↑ Rian I., Parka J.-H., Ahn H., Chang D. Fraktalgeometri som syntesen af ​​hinduistisk kosmologi i Kandariya Mahadev-templet, Khajuraho // Bygning og miljø. - 2007. - T. 42 , nr. 12 . - S. 4093-4107 .
8. ↑ Zhukovsky, Koptseva, 2005 , s. 319.
9. ↑ Khayalina, 2008 , s. fjorten.
10. ↑ Khayalina, 2008 , s. 68.
11. ↑ Zhukovsky, Koptseva, 2005 , s. 298.
12. ↑ Mendez D. Collective-Unconscious Dynamics of Gender Inequality  // OIDA International Journal of Sustainable Development. - 2010. - T. 1 , nr. 3 . - S. 16-17 . Arkiveret 25. marts 2020.
13. ↑ Swati S. Samfundsholdning til homoseksualitet . SSRN (20. oktober 2011). (ubestemt)
14. ↑ Suresh, 1999 , s. 51-52.
15. ↑ Rejse ud over Athanasius Nikitins tre have / Oversættelse af L.S. Semenov. - Monumenter af litteratur fra det gamle Rus'. Anden halvdel af 1400-tallet. - M . : Khudozh.lit., 1982. - S. 444-477. Arkiveret 19. juli 2018 på Wayback Machine
16. ↑ Suresh, 1999 , s. 11-20.
17. ↑ Chhatarpurs monumenter . Archaeological Survey of India, Bhopal Circle . Indiens regering, Kulturministeriet (2018). Hentet 9. august 2018. Arkiveret fra originalen 14. maj 2012. (ubestemt)

Litteratur

• Albedil M. Khajuraho / Ed. udg. Albedil M. F. og Dubyansky A. M. - Hinduisme. jainisme. Sikhisme: Ordbog. - M. : Respublika, 1996. - S. 251.
• Zhukovsky V.I. , Koptseva N.P. Østens kunst. Indien: Proc. godtgørelse .. - Krasnoyarsk: Krasnoyar. stat un-t , 2005. - 402 s. - ISBN 5-7638-0575-5 .
• Nefedov N. Yu Templer i Khajuraho. - Samara: Art-Light, 2016. - 280 s.
• Skrypchenko V.V. Khajuraho: X-XII århundreder, Centralindien, opførelse af et tempel i Khajuraho. - Jekaterinburg: Kunstliv, 2008. - 64 s.
• Khayalina F.R. Arkitektur: en terminologisk ordbog . - Orenburg: IPK GOU OGU, 2008.
• Beguin G. Indiske templer og sanselige skulpturer . - Milano: 5 Continents Edition, 2017.
• Dasagupta P. Khajuraho. — Kalakata: Patralekha, 2014.
• Khajuraho. Baseret på teksten Krishna Deva. - New Delhi, New Delhi: Archaeological Survey of India, 2002. - 98 s.
• Klostermaier K. A Concise Encyclopedia of Hinduism. - Oxford: Oneworld Publications, 2003. - S. 98.
• Mishra P. Khajuraho, med seneste opdagelser . — New Delhi: Sundeep Prakashan, 2001.
• Nicholson L. Indien, en guide til den kvalitetsbevidste rejsende. — Boston: Atlantic Monthly Press, 1985.
• Sullere S. Natur som afspejlet i kunsten og arkitekturen i Khajuraho og andre Chandella-steder. — New Delhi: ABI Prints & Pub. co., 2011.
• Suresh K. Kaṇḍariya Mahādeva tempel i Khajurāho . — Delhi: Bharatiya Kala Prakashan, 1999.
• Suresh K. Vaikunthanatha eller Lakshmana-templet ved Khajuraho . — Delhi: Rishi Publication, 2012.

Links

• Monumenter i Khajuraho . YouTube . UNESCO (2010). (ubestemt)
• Guide til Khajuraho . Hindustan.ru (2005). (ubestemt)