Konstantinopels råd i 815 er et lokalråd , der blev afholdt på initiativ af kejser Leo V den armenske i Konstantinopel , som begyndte den anden periode i den byzantinske ikonoklasmes historie .
Det menes, at tilbagevenden til den intellektuelle strømning, der blev afvist ved det andet koncil i Nicaea i 787, var forårsaget af forestillingen om, at ikonoklast-kejserne i det 8. århundrede var mere succesrige end deres efterfølgere. I ideologisk henseende tilbød dette råd ikke noget nyt til det afviste kætteri .
Kejser Leo IV Khazars korte regeringstid (775-780) var et overgangsstadium mellem ikonoklasmens storhedstid under hans far Konstantin V (741-775) og genoprettelsen af ikondyrkelsen under hans hustru Irene [1] . Efter sin mands død måtte kejserinden, en ivrig tilhænger af ikon-ærbødighed , Irina, undertrykke et forsøg på kup fra adelens ikonoklastiske kredse, som et resultat af hvilket brødrene til Leo IV var tonsurerede munke. Ikke desto mindre var en skarp afvisning af ikonoklasmens ideologi, som var blevet velkendt gennem årtier, umulig. I august 784 blev patriark Paul (780-784), udnævnt under Leo, tvunget til at abdicere. Efter Irinas valg blev hendes sekretær Tarasius (784-806) den nye patriark i december samme år , hvorefter forberedelserne begyndte til det økumeniske råd , som skulle annullere beslutningerne fra Det Ikonoklastiske Råd i 754 og genoprette ikonet . ære [2] . Det første forsøg på at holde et råd endte i fiasko, efter at biskoppernes forsamling blev spredt af soldater den 31. juli 786 [3] . Ikke desto mindre fandt det syvende økumeniske råd et år senere sted. Ikonoklasme blev fordømt som kætteri, ødelæggelsen af ikonoklastiske skrifter blev beordret, og ikondyrkelsen blev genoprettet. Med hensyn til de biskopper, der tidligere havde haft ikonoklastiske stillinger, blev det besluttet at acceptere dem i kirkelig fællesskab efter den højtidelige afkald på kætteri [4] .
Spændinger mellem Irene og hendes søn Konstantin VI (780-797) førte til, at han ikke støttede hendes religiøse politik. En af Konstantins nærmeste fortrolige var ikonoklasten Michael Lachanodrakon [5] . I 797 truede Konstantin Tarasius med, at han ville vende tilbage til ikonoklasmen, hvis han ikke gik med til sin skilsmisse. Han havde sandsynligvis ikke mulighed for at indse sin trussel, især da han hurtigt blev blindet og væltet af sin mor [6] . Yderligere, med de "ugudeliges" komme til magten, ifølge definitionen af Theophanes the Confessor , kejser Nicephorus I (802-811), begyndte forskellige undertrykkelser af troende, især [7]
... en vis Nicholas, en falsk eremit, dukkede op sammen med sine tilhængere, de bespottede den ortodokse lære og mod ærværdige ikoner; Nicephorus overgav sig til dem og bedrøvede biskoppen og alle dem, der lever i Gud: ofte var han forarget over disses beskyldninger mod kættere, glædede sig over deres uenigheder indbyrdes, lo af enhver kristen, der elsker sin næste, som en perverter af Guds bud; hans særlige flid var at indlede retfærdige og uretfærdige retssager mellem kristne i strafferetten i Mangavra , for ikke at give nogen tid til at se tilbage på hans skurkskab.
Religiøse spørgsmål var dog af ringe interesse for denne kejser, og der var ingen tale om ikonoklasmens tilbagevenden. I 811 døde Nikephoros i kamp og den nidkære ikontilbeder Michael I (811-813) [8] blev kejser . Under ham fik den "falske eremit" Nicholas, som på det tidspunkt også var blevet berømt for at fornærme Guds Moders ikon , sin tunge skåret ud [9] . Til gengæld led Michael et brutalt nederlag i hænderne på bulgarerne i juni 813. Før slaget spredte rygter sig om, at ikonoklastkejser Konstantin V snart ville dukke op og føre de græske tropper i kamp [6] . Kort efter nederlaget abdicerede Michael I, og hæren støttede Armenerens (813-820) Leo V's kandidatur til den kejserlige trone. Før han kom ind i Konstantinopel, sendte Leo et brev til patriark Nicephorus (806-815), hvori han forsikrede om sin tilslutning til ortodoksi og sin manglende lyst til at indføre religiøse nyskabelser. I hovedstaden blev kejseren mødt af en delegation af biskopper med et forslag om at underskrive en ortodoks trosbekendelse. Det gjorde Leo dog ikke før kroningen , og efter ceremonien nægtede han at skrive under. Ifølge ikonofile kilder begyndte Leo kort efter sin tiltrædelse at prise præstationerne af ikonoklast-kejserne Leo III og Konstantin V, og omdøbte endda sin søn Simbat Konstantin . Indtil den bulgarske Khan Krums død i 814 turde Leo dog ikke starte ændringer i imperiets religiøse politik [10] .
I det andet år af sin regeringstid oprettede Leo V en kommission på seks personer under formandskabet af John the Grammar [11] [ca. 1] for at løse problemet med billeder. Kommissionens udtalelse havde en tendens til at anerkende tilbedelsen af billeder som en nyskabelse og genskabe læren fra Det Ikonoklastiske Råd . I sommeren 814 forærede kommissionen, der på det tidspunkt var reduceret til tre personer, kejseren en kort rapport med et udvalg af udtalelser mod billeder. I sit svar afviste patriarken de fundne citater som henvisninger til hedenske idoler , ikke kristne billeder. Herefter udvidede kejseren kommissionen og tilføjede den to lærde munke og en biskop , det vil sige folk, der var mere kompetente i teologiske spørgsmål end Johannes [12] . Den oprindelige opgave for kommissionen, som ikke umiddelbart blev afsluttet, var at opnå oros og handlinger fra rådet af 754 . Kompleksiteten af denne opgave skyldtes det faktum, at under den første restaurering af ikondyrkning blev handlingerne fra den ikonoklastiske katedral ødelagt. Dokumentet opdaget af dem er kendt som Synodicon of Constantine Cavallinus the Isaurian [13] .
I december blev de nødvendige materialer indsamlet, hvorefter kejseren ringede til patriarken og bad om hans samtykke til at fjerne ikonerne fra let tilgængelige steder. Patriarken nægtede. Derefter bad Leo ham om at give passager fra de hellige skrifter , der kunne indikere behovet for at ære billeder. Patriark Nicephorus henviste til en gammel kirketradition baseret på mundtlig tradition, men ikke mindre sand for det. Som svar på dette krævede Leo, at han havde adskillige vidnesbyrd fra kirkefædrenes skrifter , som klart modsiger hans mening, til sin rådighed en tvist . Nikephoros nægtede personligt at deltage i disse debatter, men sendte en ikonofil munk til ham. Samtidig kastede soldaterne mudder mod Kristi ikon ved portene til Halka og, angiveligt i forbindelse med dette og for at beskytte ikonet, blev billedet fjernet [12] .
Før jul , ved vagten i Hagia Sophia-kirken , læste patriark Nikifor kommissionens materialer op for præsterne, hvorefter han spurgte tilhørerne, om de enstemmigt gjorde indsigelse mod det, de hørte, og fik et bekræftende svar. Næste morgen kaldte kejseren en gruppe ikontilbedere til paladset. I personlige forhandlinger med patriarken svor han på det ikon, han bar om halsen, at han ikke havde til hensigt at afsætte patriarken. Under eftermiddagens liturgi bøjede Leo sig offentligt for billedet på alterdækslet. Men på Epiphany gjorde han ikke længere dette, idet han begyndte at skræmme tilhængerne af patriarken, efter at have opnået overgangen til sin side af mange af dem. I begyndelsen af store fastelavn i 815 meddelte Leo, at Nicephorus havde trukket sig tilbage, fordi han ikke kunne finde flere argumenter til fordel for ikon-veneration [12] . Ved påske blev Konstantin V 's nevø Theodotus I udnævnt til den nye patriark . Kort efter blev der holdt et råd [14] .
Koncilet fandt sted i kirken Hagia Sophia under ledelse af patriark Theodotos og Konstantin , søn af kejseren. Antallet af deltagere i rådet kendes ikke. Der var i alt tre møder. I første fase blev de materialer, som den kejserlige kommission indsamlede, hørt og godkendt. Dagen efter blev flere ikonofile biskopper bedt om at give afkald på deres tro. Efter at de nægtede at gøre det, blev de slået og sendt i eksil. På det tredje møde, som blev ledet af kejseren, blev oros forberedt og godkendt [14] .
Dette råds handlinger er ikke blevet fuldstændigt bevaret og bliver genoprettet på grundlag af dokumenter skrevet i eksil af patriark Nicephorus . Ifølge rekonstruktionen af P. Alexander afviger undervisningen i rådet i 815 en smule fra det, der blev besluttet ved rådet i 754. Faktisk er det kun påstanden om, at ikoner er idoler , afvist af Nikephoros, der har forladt det ikonoklastiske argument. Teserne om, at Kristi ikoner forsøger enten at beskrive hans uudsigelige guddommelighed eller adskille hans menneskelige og guddommelige natur, og at ikoner ikke kan formidle de helliges sande herlighed, har overlevet. Spørgsmålet om billeders "etiske teori" blev undersøgt i detaljer [14] .
I rådets arbejde tog Leo og hans kirkelige rådgivere hensyn til erfaringerne med at kritisere Det Ikonoklastiske Råd i 754, fordømte blandt andet for, at dets deltagere kun brugte citater og ikke originaltekster. Med dette i tankerne undersøgte deltagerne i koncilet i 815 omhyggeligt den patristiske litteratur og handlingerne fra det andet koncil i Nicaea . Som følge heraf blev rådet fra 787 afvist af dem som fejlagtigt, da fædrene til rådet i Nicaea ikke omhyggeligt undersøgte ikonoklasternes argument. Rådet i 815, i modsætning til sin forgænger, stigmatiserede ikke ikonofile som kættere og opfordrede til ødelæggelse af ikoner. Selv kejserens forslag om at flytte ikonerne højere blev ikke accepteret. Generelt var katedralens position ikke klart udtrykt [15] .