| "Troens sten" | |
|---|---|
| Troens sten: Den hellige søns ortodokse kirke til godkendelse og åndelig skabelse. Fristelsens springende sten. På stigning og korrektion | |
| Trosten. 1749 udgave | |
| Genre | Teologi |
| Forfatter | Stefan Yavorsky |
| Originalsprog | Kirkeslavisk |
| skrivedato | 1718 |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
" Troens sten " (fuld titel: " Troens sten: til den ortodokse kirke de hellige sønner - til bekræftelse og åndelig skabelse; for dem, der snubler over en anstøds- og fristelsessten - at rejse sig og rette op ", kirke-herlighed. Troens sten: til den hellige søns ortodokse kirke om Et polemisk værk af Metropolit Stefan Yavorsky rettet mod protestantisk forkyndelse i Rusland . Bogen er primært beregnet til ortodokse kristne, der hælder til protestantisme . Metropolit Stefan undersøger dogmer, som protestanterne på det tidspunkt bestridte [1] . Som John Morev bemærkede : "Troens Sten bærer spor af den betydelige indflydelse fra romersk-katolsk teologisk litteratur: Bellarmines og Bekans værker rapporterede både den ydre form for konstruktion af afhandlingerne om Troens Sten og tjente som hovedkilden til indhold af dens positive og polemiske dele” [2 ] .
Årsagen til at skrive bogen, som anført i dens forord, var sagen mod kætterilæreren Dimitry Evdokimov i 1713. Demetrius blev født og opvokset i ortodoksi, men i voksenalderen overtog han protestantiske synspunkter fra en calvinist og forlod tilbedelsen af ikoner , korset og hellige relikvier . Evdokimov spredte sin lære og samlede folk omkring sig, der delte hans ikke-ortodokse synspunkter. En af Evdokimovs tilhængere, barberen Foma Ivanov, gik så dristig at offentligt blasfemme St. Alexis Metropoliten i Chudov-klostret og skar hans ikon med en kniv [3] . I 1713 blev et råd samlet, hvor frafaldne blev prøvet og anathematiseret . Foma Ivanov angrede sin handling, men han blev stadig dømt efter det af en civil domstol og henrettet. Resten af tilhængerne blev, da de ikke ændrede deres synspunkter, efterladt under det kirkelige forbud. Snart blev Evdokimov enkemand og besluttede at gifte sig igen; han omvendte sig og blev modtaget tilbage i kirkefællesskab, hvor han giftede sig med sin nye kone.
Metropolit Stefan arbejdede på at kompilere sin berømte "Troens Sten", som efter hans mening skulle tjene som det vigtigste instrument for ortodokse polemik mod protestantismen. Stephen selv besluttede først i 1717, efter mange rettelser, at begynde at trykke "Troens Sten". I sit brev til ærkebiskoppen af Chernigov Anthony (Stakhovsky) spurgte Metropolit Stefan sidstnævnte, "hvis der nogen steder [i bogen] findes grusom irritation med modstandere, skal den fjernes eller blødgøres" [4] .
Som Anton Kartashev skrev : "Selvfølgelig fik Stefan at vide i tide, at et sådant essay, der var skadeligt for staten, og som skulle tiltrække udlændinge, ikke ville blive offentliggjort." Den 27. november 1722 døde Metropolitan Stefan uden at have set sit arbejde udgivet [5] .
bog kapitler:
Metropolit Stefan kalder Martin Luther for den "nye Goliat " og "ærkerabbiner", og han betragtede sine aktiviteter som en kamp ikke kun med "den romerske kirke", men også med "den hellige kirke i almindelighed" ("Ortodokse hellige katolske kirke" "). Også målet for kritik er Ivan Calvin . Stefan kalder afskaffelsen af ikoner ("hellige ikoner kaldes idoler"), faste, gode gerninger, omvendelse, " uden kvinder ", "spontan fattigdom" og kirkeregler som hovedtræk ved protestantismen. Han kontrasterer protestanternes aktiviteter (“disse kættere”, “nye troende”) med apostlenes aktiviteter: “Apostlene forvandlede geder til får, disse gjorde det modsatte” [1] .
Stephen forsvarer ikoner med den begrundelse, at de ikke er materielt hellige, men billedligt. I modsætning til idoler er ikoner ikke Guds legeme. De tjener til at minde os om bibelske begivenheder. Stephen indrømmer dog, at kun calvinisterne er ekstreme ikonoklaster . Lutheranere "accepterer nogle ikoner" (Korsfæstelse, sidste nadver ), men tilbeder dem ikke. Stefan bemærker dog, at ikke ethvert billede af Gud er værd at tilbede. Så ved det sjette økumeniske råd var det forbudt at afbilde Kristus i form af et lam. Samtidig mener Stephen, at jødernes tilbedelse af bronzeslangen (fra Moses til Ezekias ) var from.
Stephen afviser protestantisk kirkelighed og hævder, at kirken ikke kunne være blevet Babylons hore , på trods af det faktum, at oldtidens Israel forlod Gud mange gange. Stephen bruger ordet "latria" til at beskrive tilbedelsen, og han kalder den karakteristiske praksis med at mindes de døde for "hagiomnesi".
Stefan kritiserer især de gammeltroende ("skismatikere") for at ære det otte-takkede kors , idet han bemærker, at korset er et kors selv uden tavler og en fod, og også at kristne under korsets tegn antager tegnet af en fire -spidse kors.
Hvad angår eukaristien , kalder Stefanus tilhængerne af den kætterske Berengaria , som benægter virkeligheden af Kristi nærvær under dette sakramente . Tilhængerne af denne falske lære er John Wycliffe ("Wyclef") og Ulrich Zwingli ("Zwingliy").
Stephen bestrider princippet om sola Scriptura med den begrundelse, at kættere ( arianere ) ofte misfortolkede Bibelens ord og "dækkede deres sjæleødelæggende kætteri med den hellige skrift, fortolket af deres tåbelighed, og ikke underkastede sig den rette fortolkning af de hellige fædre. " Bibelen for kættere bliver således "en anstødssten, fristelse og ødelæggelse".
Hver for sig sammenligner Stefan frelse og retfærdiggørelse. Den ene efter døden, den anden mens han stadig var i live [6] . Uden retfærdiggørelse er der ingen frelse.
Metropolit Stefan udleder "Dogmet om straffen for kættere, der i dag bryder væk fra den hellige katolske apostolske østlige kirke", ifølge hvilken "det er nyttigt for en kætter at dø, og det er godt for dem, når de bliver dræbt. Hvis kættere lever længe, så synder de på mange måder, de opfinder store charme, de korrumperer store mennesker. På samme måde tiltrækker de større fordømmelse og den mest alvorlige evige pine. Det er hele døden, der retfærdigt er påført, stopper. [7] » [8]
I udfordrende protestantiske meninger trækker Stephen rigeligt fra det katolske system, selvom han afviser nogle katolske principper (for eksempel skærsilden ). Det katolske element kom ind i artiklerne om retfærdiggørelse, om gode gerninger ("gode gerninger kræves for frelse, såvel som god tro"), om forfaldne fortjenester , om eukaristien som et offer, om kætternes straf. Ærkepræst John Morev analyserede bogen "Troens sten" og henledte opmærksomheden på det faktum, at Stefan simpelthen oversatte, omskrev eller genfortalt enorme bidder af tekster fra latinske vestlige forfattere: Bellarmine og Bekan . Blandt sådanne lån fra ovennævnte forfattere var teksten til inkvisitionens apologetik.
Efter Catherine I 's død ændrede den politiske situation sig dramatisk til fordel for tilhængerne af Stefan Yavorsky. Efter Peter II 's tronebestigelse i maj 1727 forventedes også den sandsynlige genoprettelse af patriarkatet. Feofan Prokopovich, der sympatiserede med protestanterne, forblev på det tidspunkt det ledende medlem af den hellige synode, men hans position på det tidspunkt var stærkt rystet. Mange synodale resolutioner fra Peter den Stores tid blev annulleret ved dekreter fra det øverste hemmelige råd. Virkelig magt var koncentreret i hænderne på hans modstandere, vicepræsidenterne for synoden af ærkebiskop Georgy (Dashkov) af Rostov og ærkebiskop Theophylact (Lopatinsky) af Tver [9] .
I oktober 1728 [4] så "Troens Sten" lyset med tilladelse fra det øverste hemmelige råd , efter Theophylacts (Lopatinskys ) vidnesbyrd og under hans opsyn [1] . Første oplag af bogen, trykt i 1200 eksemplarer, blev udsolgt på et år [4] . Bogen blev genudgivet i 1729 i Moskva og i 1730 i Kiev [5] .
Bogen vakte stærk utilfredshed hos hofkredse orienteret mod tyske protestanter. Udgivelsen af bogen fornærmede mange, herunder Feofan Prokopovich , der blev anklaget for sympati for protestantisme og endda kætteri. Tyske protestanter tog udgivelsen af bogen "Troens sten" som en udfordring, der krævede et øjeblikkeligt svar. Oplysninger om bogen optrådte allerede i maj 1729 i Leipzigs videnskabelige handlinger, og derefter udkom samme år Jena-teologen Johann Franz Buddeys polemiske afhandling "Apologetisk brev til forsvar for den lutherske kirke". Mest af alt blev modstanderne af bogen såret af, at den gentager katolske synspunkter om inkvisitionen og retfærdiggør dødsstraf for kættere [9] . Peter den Stores favorit , Mikhail Shiryaev , skrev et digt til forsvar for "Troens Sten" [10] .
Med Anna Ioannovnas tronebestigelse i 1730 ændrede den politiske situation sig dramatisk. Det var udlændinge opdraget med protestantisme, der stod på tronen, og Feofan Prokopovich fik indiskutabelt forrang i kirkens sfære. Den dominikanske munk Bernard Ribeira, der boede i Rusland på den spanske ambassade [5] , skrev en gendrivelse af Buddeus' bog - "Den katolske kirkes anti-apologetiske svar". Ærkebiskop Theophylact (Lopatinsky) skrev Apokrisen. Begge værker blev skrevet til forsvar for Stefan Yavorsky og hans "Troens Sten" og var beregnet til at blive præsenteret for kejserinde Anna Ioannovna [9] .
På det tidspunkt blev der anonymt udgivet en ondsindet pjece i Rusland, som senere blev kendt som "Troens hammer", hvis forfatter bevidst skabte en fornærmende karikatur-injurie med elementer af en politisk fordømmelse af sin modstander. Metropolit Stefan af Yavorsky præsenteres her som en hemmelig katolsk agent, der handler i pavens interesse, bevidst imod Peter I's kirkepolitik og udklækkede ambitiøse planer for genoprettelse af patriarkatet. Lukum tenens er anklaget for alle mulige synder: ulydighed mod zaren og sabotage af hans ordrer, lidenskab for erhvervelse og luksus, simoni , sympati for Mazepas og Tsarevich Aleksejs politiske sammensværgelser mod tsaren. Handlinger, der er moralske og ikke genstand for fordømmelse, præsenteres som en manifestation af jesuiter-list. Forfatteren behandler det russiske folk, det ortodokse præsteskab og monastik med åbenhjertig foragt [11] . Generelt adskiller værket sig ikke i teologisk dybde, angreb på metropolit Stefan fylder mere end kritik af hans teologiske synspunkter. I slutningen af sit essay udtrykker forfatteren af Hammeren ... tillid til, at den regerende kejserinde Anna Ioannovna , "lignende i alt Peter, Peters sande arving", ikke vil tolerere triumfen for zar Peter I's modstandere , og bogen "Troens Sten" bliver forbudt. Forhåbningerne hos forfatteren til "Hammer ..." gik i opfyldelse. Ved det højeste dekret af 19. august 1732 blev bogen "Troens sten" forbudt [9] .
Spørgsmålet om forfatterskab er stadig uafklaret. Forfatteren af injurier er en person, der bestemt er informeret om mange omstændigheder i Metropolitan Stefans personlige liv, herunder i Kiev, hans forhold til det højere gejstlige og præstedømmet i Ryazan bispedømmet. Han er også udmærket klar over forholdet mellem locum tenens og kejseren, han forstår omstændighederne ved paladsintrigerne under magtskiftet. Der er næsten ingen tvivl om, at dette ikke er en udlænding og ikke en simpel præst, der boede i Rusland, men en person, der går ind i de højeste kredse af kirkens eller statens regering [11] . Moderne forskere er enige om, at udgivelsen var gavnlig for Feofan; desuden indeholder den en flatterende anmeldelse af ham [9] . Moderne forsker Anton Grigoriev nævner den mest sandsynlige kandidat til forfatterskabet af Antioch Kantemir [11] .
I 1730 blev ærkebiskop Varlaam (Vonatovich) af Kiev frataget sin værdighed og fængslet i Kirillov-klosteret for ikke at aftjene en bønnegudstjeneste i tide til kejserindens overtagelse af tronen; men mest af alt var han skyldig i dårligt at forhindre sit præsteskab i at tale om Theophans kætteri og tillade en ny udgave af "Troens sten" i Kiev [5] . I 1735 arresteredes også Theophylact, for hvem der var opført en vigtig fejl, udgivelsen af "Troens Sten" og som derudover på grund af sin oprigtige ærlighed og godtroenhed over for andre mere end én gang tillod sig unødvendige taler vedr. patriarkatet, og om Theophanes og om tyskere, og at kejserinde Anna sad på tronen og gik uden om prinsessen [5] . Under Elizabeth Petrovnas regeringstid blev bogen igen trykt i 1749.
I midten af 1700-tallet forsvandt den anti-protestantiske patos i den russisk-ortodokse kirke, og holdningen til protestanter ændrede sig til tolerant eller ligefrem venlig. Årsagen skal ses i færdiggørelsen af processen med tilpasning af kirken og dens ministre til principperne for kirkestruktur lånt fra protestantiske lande. De dogmatiske forskelle med protestanterne var blevet afklaret før, og i kirkelig henseende fulgte den russiske kirke på monarkiets foranledning stort set det protestantiske vesten. Den protestantiske teologis indflydelse, som tog til i anden halvdel af 1700-tallet, havde også en effekt [12] .
Efterfølgende udkom "Troens Sten" allerede i det 19. århundrede : i 1836 og 1843. I moderne tid blev bogen udgivet i 2010 i en oversættelse til moderne russisk, lavet af E. Yu. Korzheva [13] . I 2017 udgav Moscow Patriarchate Publishing House en ny oversættelse af denne bog, lavet af ærkepræst Nikolai Barinov [14] .