| Calliroya |
|---|
"Kalliroya" - en historie af I. A. Efremov , aldrig udgivet i forfatterens liv. Manuskriptet er dateret "den syvogtyvende dag af Boedromion 152 Olympiad ", det vil sige den 9. oktober 1946. Historien om en billedhugger, der forelskede sig i en fri kvinde, blev delvist brugt, da man skrev historien " On the Edge of the Oecumene ", og historiens plot blev af forfatteren forvandlet til det første kapitel i romanen " Thais of the Oecumene". Athen ". Teksten, der er bevaret i Efremovs arkiv, blev offentliggjort i 2007 i Student Meridian magazine (nr. 10, s. 60-66) og er siden blevet genoptrykt flere gange.
Billedhuggeren Antenor blev berømt i hele Hellas som en fremragende kunstner og beundrer af Aphrodite: hans statue af Aphrodite Urania blev installeret i Keramik , han vandt løbet ved de isthmianske lege , og de mest berømte getters i Alexandria og Athen kunne ikke glemme sin lidenskab. Imidlertid er hans sjæl fuld af tristhed, "som bor i enhver sand kunstner, udmattet i hans bestræbelser på at forstå, gribe, holde fast i det flygtige, igen og igen skabe refleksioner, bøjninger og stænk af skønhed, for et øjeblik at åbne for en dødeligs øjne og hjerte" [1] . Antenor så det højeste udtryk for skønhed i en kvindes krop og søgte at forstå den højeste, ubetingede skønhed skabt af guderne som lykke for dødelige. Han rejste rundt i hele den hellenske verden, men fandt ikke et ideal, og sørgede for, at Polykletos kanon var "bleg og uudsigelig", selvom selv Praxiteles bukkede under for ham . For dette blev han afvist af den berømte model Phryne , som foretrak en ukendt kunstner, der skulpturerede hende i billedet af Aphrodite- Astarte . Hetera fik statuen støbt i sølv og donerede den til Afrodites tempel i Paphos . Antenor indså, at hans vej var at kombinere den gamle viden om Kreta og Østen med kunsten fra Hellas, hvor Eros hersker i form af en gudinde og en jordisk hetaera.
Antenor fandt sit ideal ved en tilfældighed, over for Calliroia, hvis navn betyder "smuk granatæble", fordi granatæblet er et symbol på det kvindelige bryst. Han så hende på kysten, da han sejlede i stormvejr fra Kap Foontov. Træt af at kæmpe mod bølgerne dukkede han op i en lille bugt, hvor en pige badede alene, som fuldt ud legemliggjorde den gamle kanon for kvindelig skønhed. Antenor fortalte hende om sin søgen, og en følelse af nærhed opstod mellem dem. Efter mødet nød han kampen med det barske hav og mærkede en bølge af styrke. Ni gange siden har de set hinanden ved kysten, men Kalliroya blev hverken Antenors elsker eller hans model. Han lærte, at "Kalliroya er athener, men blev født på Kreta, at hun ikke er en hetaera, men bor alene efter hun var blevet gift," hun havde ingen slægtninge; sådanne kvinder var sjældne i Hellas.
På dagen for Demeters fest - Thesmophorion - ventede Antenor på Callirroya i hendes hus. Hun beordrede at komme efter solnedgang, men kunstneren dukkede op meget tidligere. Kalliroya førte Antenor hen til Afrodite konjunktens alter, hvorpå hun lagde sin halskæde. Derefter sagde hun, at hun ville være model og kone, for det ene kan ikke undvære det andet. De elskende forenede sig på en tre gange pløjet mark i ritualet for athenske bønder for at modtage Gaias magt. Ved daggry indså Antenor, at "han ikke længere ville have fred i hele sit liv, før han opnåede den bedrift, der var bestemt for ham af Anadyomene selv. Indtil han i sten eller bronze skaber denne perfektion, der fanger sjælen og kroppen, stopper charmens flyvende øjeblik, fængsler den undvigende bevægelse af formen” [2] .
E. Agapitova gennemførte i sin afhandling en tekstanalyse og demonstrerede, at det første kapitel af romanen "Thais of Athens" fuldt ud omfatter den reviderede tekst af "Kalliroya". Det viste sig, at mødet mellem Antenor og Kalliroya på kysten af en afsondret bugt og en kærlighedsdato på Skiron -marken den første nat af Thesmophoria -ferien er fuldstændig bevaret i plottet af mødet mellem den unge kommandant og den berømte hetaera. Kun heltenes navne og erhverv er blevet ændret. Ændringen af heltens erhverv gjorde unødvendig Antenors kunstkritik om skønhed, en billedhuggers arbejde og søgen efter en ideel model. Men tilbage i 1940'erne blev de brugt i billedhuggeren Pandions refleksioner i dilogien " Den store bue " og til dels i romanen " Barberkniven ". Ifølge historiens plot behøvede hovedpersonen ikke at besøge sin elskede i hendes hjem. Heltindens sociale status er faldet betydeligt: Calliroya er en fri kvinde, thailændere er en getter, berømt, men besidder ikke borgerrettigheder . Denne forskel er afgørende for at forstå episoden på Skiron -feltet . Både i historien og i romanen bringer heltinden sin udkårne til en nypløjet mark for at "tage Gaias mægtige frugtbare kraft ind i sig , vække hende." Formålet med ritualet er fødslen af et barn. Dette er organisk for historiens plot, hvor Kalliroya indvilliger i at blive en model af sin elskede for at skabe fremtidige skulpturer til Hellas' ære og et lykkeligt familieliv, uadskillelige fra hinanden. I "Thais" er denne episode hverken nødvendig med hensyn til plot eller logik: Ptolemaios bliver nødt til at forlade, og barnet vil sætte en stopper for karrieren for en sytten-årig hetaera. Thaiere har ikke brug for fertilitetsritualer, for Kalliroya er det et naturligt udtryk for følelser for den udvalgte, hvilket også kom til udtryk i naturalismen i forfatterens beskrivelser. Som E. Agapitova udtrykte det, var episoden om Skirons mark skrevet så perfekt og poetisk, at den tvang forfatteren til at inkludere sin roman selv på trods af den psykologiske autenticitet af billedet af hovedpersonen [3] . Calliroya blev beskrevet af Efremov noget anderledes end thailændere: blå øjne blev til grå, og den enkelt solbrune krop af en kretensisk kvinde blev til "kobber" [4] .
Kalliroya på Fantasy Labs hjemmeside
| Værker af Ivan Efremov | |
|---|---|
| Romaner |
|
| Historier og romaner |
|
| Dokumentarfilm | Vindenes vej |
| Skærmtilpasninger | Andromeda Nebula (1967) |
| Relaterede artikler |
|