Gezer-kalenderen er en kalkstenstablet (11,1×7,2 cm) fundet i 1908 af Robert Macalister under udgravninger ved Tel Gezer . Fundet blev overført til det tyrkiske arkæologiske museum i Istanbul , hvor det forbliver den dag i dag. Et af de ældste monumenter af palæo-hebraisk skrift , går tilbage til det 10. århundrede f.Kr. e.
Artefakten er blevet bevaret ganske godt i betragtning af dens høje alder. Teksten er skrevet såkaldt. Paleo-hebraisk alfabet , tæt på det fønikiske . Bogstaverne er meget arkaiske og ekstremt ujævne. I de fleste andre indskrifter er bogstaverne afbildet meget mere nøjagtigt. Der er ingen ordadskillere i teksten, men der er en lodret streg (|) to gange, som højst sandsynligt adskiller sætninger, hvilket minder om sof pasuk- tegnet i teksten til Tanakh . På samme måde bruges den i den moabitiske konge Meshs stele (9. århundrede f.Kr.). I kalenderen bruges denne funktion kun i tilfælde, hvor slutningen af sætningen ikke falder sammen med slutningen af linjen. De fleste bogstaver er tydeligt bevarede. Det første bogstav yod (י) i den første linje er delvist beskadiget, men fra den generelle sammenhæng kan det entydigt gendannes i sammenligning med resten. I den tredje linje trækker bogstavet tav (ת) mod den arkaiske form "+", mens senere inskriptioner indeholder varianten "x". Bogstavet mem (ם) i 4. linje var mellem 4. og 5. linje. Dette brev har også sin egen stilart: dets bølgede del er afbildet lodret, selvom det i senere indskrifter gradvist hælder til venstre. Tav og mem ligner i deres form bogstaverne i inskriptionen på kong Ahirams sarkofag . Bogstavet het (ח) i 5. linje i kalenderen viste sig af en eller anden grund at være drejet 70-80° mod uret, men betydningen af inskriptionen ændres ikke.
| Side | Translitteration | Oversættelse |
|---|---|---|
| en | ירחו אסף | ירחו ז |
To måneders høst ( høst ). to måneders såning. |
| 2 | רע | ירחו לקש |
To måneders "sen høst". |
| 3 | ירח עצד פשת |
Hørhøstens måned . |
| fire | ירח קצר שערם |
Måned for høst af byg . |
| 5 | ירח קצר וכל |
En måned med høst og fest. |
| 6 | ירחו זמר |
To måneders beskæring ( vinstokke ). |
| 7 | ירח קץ |
Måneden med sommerfrugter. |
| otte | אבי |
Aviy[a] |
Kalenderen fortæller om landbrugsaktiviteter, der udføres i en- og to-måneders perioder. Nogle forskere foreslår, at vi har en studerendes staveøvelse. Der er al mulig grund til at tro, at læsefærdigheden var udbredt i Israel allerede på Dommernes tid ( Dommer 8:14 ). Andre specialister mener, at en populær folke- eller børnesang er optaget her . Der er også en opfattelse af, at dokumentet på en eller anden måde vedrører opkrævning af skatter fra landmænd.
Følgende tabel giver en analyse af hver sætning fra indskriften. I venstre kolonne er sætningerne skrevet i det moderne hebraiske alfabet med vokaler . Dette er den tilsigtede læsning af teksten på tabletten, taget fra den hebraiske version af artiklen. Hvert tilbud har en detaljeret beskrivelse i højre kolonne.
| Etc. | Transskription | Beskrivelse af tilbuddet |
|---|---|---|
| en | Yarḥaw'asp _ _ | To måneders høst (høst). august og september. Hovedproblemet med denne og de følgende sætninger er ordet ירחו . Vi kender godt ordet יֶרַח (måned) fra Tanakh (2. Mosebog 2:2 osv.) I formen (w)arhu findes det allerede i det akkadiske sprog og går tilbage til den prsemitiske rod wrh . Spørgsmålet er, hvad bogstavet vav (ו) betyder i slutningen af ordet. Betydningen af teksten som helhed indikerer klart for os, at ordet ירחו skal indeholde betydningen "to måneder". I dette tilfælde vil beskrivelsen svare til rigtige måneder, og det samlede antal måneder, der er nævnt i teksten, viser sig at være præcis 12. Der er ganske vist et dobbelttal i det hebraiske sprog, men ifølge masoretisk grammatik er det udtrykt i absolut form med endelsen " -áyim " (f.eks. to hænder - yadayim יָדַיִם ), og i den konjugerede form - "- hej " ( yedey יְדֵי ), det vil sige, den adskiller sig ikke fra den konjugerede form af flertallet. Endelsen " ayim " eller " hey " kan ikke skrives på nogen måde med bogstavet vav (ו). Ifølge traditionel grammatik skal ירחו oversættes til "hans måned", men det passer ikke godt med konteksten og modsiger de kendte staveregler fra det 10. århundrede. f.Kr e. Hvad formidler bogstavet vav (ו) i ordet ירחו ? Efter denne tabel behandles forskellige teorier tilstrækkeligt detaljeret. |
| 2 | Yar ḥaw zar' | to måneders såning. oktober og november. Alt er helt klart her, med undtagelse af irחו , beskrevet ovenfor. |
| 3 | Yar ḥaw laqš | To måneders "sen høst". december og januar. Ellers kan ordet לֶקֶשׁ oversættes til "forår" eller "anden græsslåning". Dette er et meget sjældent ord i Det Gamle Testamente . Det forekommer kun i Am.7:1. Dens rod bærer betydningen "sen". |
| fire | Yarḥ'aṣd pišt | Hørhøstens måned . Det er februar. Ordet עֲצַד forekommer ikke i Det Gamle Testamente , men på andre semitiske sprog (f.eks. gammelakkadisk, etiopisk ) har denne rod betydningen "høst (høst)". I Tanakh kun to gange (Es.44:12 og Jer.10:3) er der en enkelt rod מַעֲצָד , som er oversat som " økse " eller " økse ". O. M. Steinberg giver i sin etymologiske ordbog ordet עָצַד betydningen "at skære, hugge", hvorfra han stammer מַעֲצָד .
Hør er blevet brugt af mennesker siden oldtiden til at få fibre fra stænglerne og olie fra frøene. Ordet פֵּשֶׁת i Det Gamle Testamente betegner pulled flax , normalt i flertal ( פִּשְׁתִּים ), og samlebetegnelsen פִּשְׁתָּה ( 2 Mos. 9:31) henviser til hørplanten . Teksten på tabletten henviser højst sandsynligt til hør, som stadig er på marken, det vil sige, at det andet ord bruges, men bogstavet һе (ה) er ikke skrevet til sidst, fordi det spiller rollen som moderen til læsning . |
| 5 | Yarḥ qǎ ṣir śǎ'u rīm | Måned for høst af byg . Marts. Ordet קָצִיר i Tanakh er normalt skrevet med bogstavet yod (י) i den næstsidste position som læsende mor , men Gezer-tabletten noterer ikke brugen af læsemødre midt i et ord. Bogstaverne vav (ו) og yod (י) i rollen som matres lectionis i midten af ord begyndte først at blive meget brugt efter det babyloniske eksil .
Byg er meget udbredt i Mellemøsten , da den modnes hurtigere end hvede og er mere tolerant over for varme og tørke. Maden tilberedes af kornet, og stænglerne bruges til at fodre husdyr. Begrebet byg i Det Gamle Testamente findes normalt i flertalsformen שְׂעֹרִים . Steinberg oversætter dette ord som "bygkorn", mens Steinbergs bygplante ville være שְׂעֹרָה . Rut 1:22 taler netop om begyndelsen af høsten af byg, hvor vi læser udtrykket קְצִיר שְׂעֹרִים , svarende til teksten i kalenderen. Her er ordet byg også skrevet i flertal, men uden at moderen læser yod (י) før sidste mem (ם). Denne gamle ortografiske tradition er kun delvist bevaret i teksten til Tanakh , for eksempel. i Gen. 3:7. |
| 6 | Yarḥ qǎ ṣir wǎkal li | En måned med høst og fest. april måned. I denne sætning opstår der spørgsmål omkring ordet כל . Nogle eksperter oversætter det som "fest" eller "fest". Andre tror, det handler om måling. |
| 7 | Yar ḥaw za mir | To måneders beskæring (vinstokke). maj og juni. Verbet "zamar" er kendetegnet ved betydningen "at skære (vin)" kun i en landbrugsmæssig sammenhæng. Se 3 Mos 25:3, 4. |
| otte | Yarḥ qêṣ | Måneden med sommerfrugter. Juli. Ordet קֵץ er oversat som "sommer" såvel som "sommerfrugter". På bibelsk hebraisk er det skrevet קַיִץ i absolut form, fordi sammentrækningen af diftongen " ay " til et langt " e " blandt jøderne endnu ikke var sket på det tidspunkt, hvor den ustemte tekst af Tanakh blev skrevet , og teksten i vores artefakt afspejler den israelske (nordlige) udtaletradition, hvor denne sammentrækning skete meget tidligere. Sommer eller modne frugter, som et begreb, findes i Am.8:1, 2; Jer. 40:10, 12. I 2 Sam. 16:1 er dette ord oversat med " figner ", som en af de mest karakteristiske sommerfrugter. I Septuaginta står der " datoer ". |
| 9 | 'a biy [ja] | Abiyah. Dette ord er skrevet i en vinkel på 90 grader i forhold til de andre. Kun tre bogstaver er kommet ned til os: aleph , bet , yod . Det er højst sandsynligt, at dette er navnet på forfatteren. Den findes i Bibelen i to hovedversioner: Aviyahu (2 Kr. 13:20,21) og Aviyya (2 Kr. 13:19, 22), og er oversat med "Min Fader er Jehova." Som du kan se, bruges begge stavemåder i Bibelens tekst for den samme person, jødernes konge. De fleste forskere mener, at der var et fjerde bogstav i navnet på forfatteren af tabletten - han , men denne del af artefakten er gået tabt. I dette tilfælde vil hans navn lyde som Aviya. Men i betragtning af at brugen af at læse mødre i teksten er ekstremt sparsom selv i slutningen af ord, kan det antages, at navnet Aviyahu er skrevet på denne måde. I dette tilfælde er det sidste bogstav ( vav ) ikke skrevet som læsningens moder , men det læses som en fuld konsonant. |
Ifølge standardfortolkningen har vi at gøre med udviklingen af en hypotetisk præsemitisk form af det dobbelte tal. Det er rekonstrueret på protosemitisk som warĥa: na i nominativ kasus og warĥayna i indirekte. Hvis endelsen - na udelades, får ordet den såkaldte. "konjugeret form" og er oversat "to måneder ... (noget, f.eks. høst)", og ikke bare "to måneder". Den konjugerede form i det indirekte kasus, der tager pronominal-suffikset 3l. enhed mand, bliver til warĥaysu "hans to måneder". Efter det almindeligt accepterede princip for orddannelse foreslået af W. F. Albright (WF Albright), bliver den proto-semitiske form warĥa: su > i nordvest yarĥa: hu ( s før en vokal bliver til h , og initial w bliver y ) > yarĥayhu (slutningen af nominativ kasus forsvinder og erstattes af skrå kasus) > yarĥe: hu (sammentrækning af diftongen - ay - til lang - e: -) > ירחו yarĥew . Sådan orddannelse forklarer godt alle konsonanterne og ordets udvikling, såvel som ordets betydning. Desuden tyder dette på, at entalsformen ירח oversættes som "hans måned" og har suffikset 3l i udtale. enhed maskulin, som allerede har udviklet sig til en lang vokal - o:, og derfor ikke afspejles i bogstavet. Samtidig bør det også accepteres, at i senere retskrivning, hvor læsende mødre optrådte i slutningen af ord, bruges bogstavet һе (ה) til at betegne som et hankønt suffiks. -o:, og kvindesuffikset. -a:, og først senere begynder endelsen -o: at blive gengivet med bogstavet vav (ו), da det sammen med bogstavet yod (י) begyndte at betegne lange vokaler i slutningen af ord. Hovedpåstanden fra de fleste modstandere af Albrights teori er, at det ikke fremgår klart af selve kalenderen, hvem ordet "hans" henviser til i udtrykkene "hans to måneder" og "hans måned".
Ginsberg (HL Ginsberg) tilbød en anden forklaring. Han foreslår at læse bogstavet vav (ו) som en lang vokal -o :. Ifølge denne forklaring har de indirekte/akkusative endelser endnu ikke erstattet nominative endelser, så ordet er i nominativ kasus: yarĥa: . Men den kanaanæiske ændring *a: > o: resulterer i formen yarĥo :. Denne forklaring kritiseres med den begrundelse, at den dobbelte slutning af nominativ kasus endnu ikke er gået over i o:, som det kan ses af de kanaanæiske optegnelser i Amarna -biblioteket , hvor ordet he-na-ia , er rekonstrueret. *ğe: na: ya , "mine [to] øjne" (meddelelse EA 144:17 sendt fra Sidon til Egypten ).
Lemaire (A. Lemaire) antyder, at den konjugerede form af dobbelttallet i nominativ kasus -ay udviklede sig fra en tidligere form *-aw , som vi observerer i kalenderen fra Gezer. Men en sådan antagelse er usandsynlig, da formen -ay er udbredt blandt mange semitiske sprog, i modsætning til *-aw .
Garbini (G. Garbini) mener, at vi ikke har at gøre med et dobbelttal, men med et flertal, og i dette tilfælde vil slutningen af den konjugerede form af nominativ kasus være * -u , hvilket udtrykkes i kalenderen ved at bogstav vav (ו). Det er svært at være enig i denne mulighed, da vav (ו) stabilt angiver et dobbelt tal kun i tabletten fra Gezer.
Yitzhak Sapir fremsætter følgende forklaring. Efter hans mening formidler bogstavet vav (ו) i ordet ירחו konsonanten w , og ikke vokalerne *-u: eller -o:, og denne konsonant udtrykker formen af det dobbelte tal uden pronominal suffiks, som er dog ikke optaget andre steder end Kalender. Det kan være en særlig sjælden form. Han finder dog en sammenhæng med ordet יַחְדָּו yahdaw "sammen", som er velkendt fra Bibelen. Roden yaĥd- går tilbage til protosemitisk *'aĥad . I den centralsemitiske gruppe møder vi roden *waĥd- , og i nordvest er formen yaĥd- almindelig . Dette ord kan betyde "en, separat, kun". Sapir mener, at "sammen" er den dobbelte form af -יחד yaĥd- "adskilt". Han citerer også Salme 114:8 som et eksempel (Bibel 113:8 på russisk) ההפכי הצור אגם־מים חלמיש למעינו־מים "Forvandler en klippe til en sø af vand og en sten til en kilde med vand." Det næstsidste ord kan læses som en form af det dobbelte tal fra מעין eller עין - "to kilder [af vand]". Det er muligt, at brugen af ét ord עין i betydningen "kilde" og "øje" førte til brugen af dobbelttalsformen. Samtidig bør למ betragtes som en arkaisk og poetisk version af retningspræpositionen "til". Selvom der ikke er noget i verset, der indikerer et dobbelttal, er למעינו bestemt en meget usædvanlig form, som normalt forklares som et arkaisk og poetisk udtryk. Bemærk, at roden af ordet עין har paralleller med ירחו og יחדו . Det kan antages, at formen af det dobbelte tal foreslået af Sapir er karakteristisk for rødderne af CVCC/CaCC-arterne. I denne henseende kommer et ord mere fra Tanakh til at tænke på: חַַיְתוֹ , som forekommer flere gange i den. (1 Mos. 1:24, Sl. 50:10 (Rus. 49:10), Es. 56:9 osv.) og er tilsyneladende direkte relateret til det fænomen, der diskuteres, selvom det ikke er nævnt af Yitzhak Sapir .