Siloam inskription

Siloam-indskriften  er et fragment af en tekst fundet i en tunnel skåret gennem klippen under den jødiske kong Ezekias (Hezkiyyahu) regeringstid. Denne tunnel forsyner vand fra kilden til Gion (hebraisk Gihon) til Siloam-reservoiret (Shiloah-reservoiret) i Østjerusalem . Tunnelen blev opdaget i 1838 af Edward Robinson . [1] I dag er tunnelen en del af Davids arkæologiske parkkompleks . Indskriften fortæller om byggeriet af tunnelen i det 8. århundrede f.Kr. e. og betragtes som en af ​​de ældste overlevende hebraiske inskriptioner i det palæo-hebraiske alfabet . Den indskrevne sten måler 1,32 meter bred og 0,21 meter høj. Nu er det i museet for den antikke orient i Istanbul.

Findehistorik

På trods af omhyggelige udforskninger af Hizkias-tunnelen fra det 19. århundrede udført af kendte arkæologer som Dr. Edward Robinson, Charles Wilson og Charles Warren , savnede de alle inskriptionen. Måske på grund af det faktum, at det var dækket af mineralforekomster og knap nok mærkbart.

I 1880 blev Siloam-indskriften i tunnelen opdaget af børn i en afstand af omkring 6 meter fra Siloam-reservoiret på en sten i den østlige væg af tunnelen. Inskriptionen blev hemmeligt skåret ud fra tunnelens væg i 1891 og brækket i stykker, som senere blev indsamlet takket være aktiviteterne fra den britiske konsul i Jerusalem og placeret i Museum of the Ancient East i Istanbul .

Historien om tunnelen

Den antikke by Jerusalem ligger på et bjerg og har naturlig beskyttelse fra næsten alle sider. Der er dog også en alvorlig ulempe ved, at hovedkilden til ferskvand (Gichon) kommer frem på siden af ​​bjerget fra siden af ​​Kidron-dalen. For at byens mure effektivt kan beskytte den, skal kilden til Gihon forblive uden for citadellet, hvilket betyder, at byen i tilfælde af en belejring forbliver uden vand.

Før oprettelsen af ​​Siloam-tunnelen var der allerede en anden tunnel fra Gion-kilden til Siloam-reservoiret, opdaget i 1899. Den israelske arkæolog Roni Reich daterede konstruktionen af ​​tunnelen til det 19. århundrede f.Kr. e. Faktisk var tunnelen en lang 6 meter dyb rende, som efter opførelsen var dækket ovenpå med store stenplader og dækket af jord. Selvom skyttegraven var ret smal, kunne én person nemt gå igennem den. Ud over hovedudløbet til Siloam-reservoiret var der flere grene, der brød haverne på skråningen fra Kidron.

Under kong Ezekias ' regeringstid (715-687 f.v.t.) blev Jerusalem truet af et angreb fra den assyriske hær, hvilket kunne føre til en lang belejring. På det tidspunkt var det gamle vandforsyningssystem opgivet, og kongen beordrede et nyt, som senere blev kendt som Siloam-tunnelen. Selve indskriften fortæller, hvordan arbejdet med byggeriet af tunnelen er udført. Ifølge teksten blev der arbejdet fra begge sider på samme tid, og murerne mødtes på midten. De to gennemføringer er dog ikke forbundet direkte, men i en vinkel mod højre. Arkæologer fra det 21. århundrede mener, at murere bestemte retningen af ​​tunnelen ved lyden af ​​arbejde på den anden side, dette bekræftes også af teksten til inskriptionen. Den sidste linje fortæller, at højden af ​​klippen over arbejdernes hoveder var 100 alen (50 meter), hvilket viser, at ingeniørerne kendte ret præcist til dybden af ​​tunnelen i dens forskellige sektioner.

Bibelen siger følgende om tunnelen:

Kong Ezekias "lavede en dam og en vandledning og bragte vand til byen" ( 2 Kongebog  20:20 ).

"Da Ezekias så, at Sankerib var kommet med den hensigt at kæmpe mod Jerusalem, besluttede han sammen med sine fyrster og sine soldater at fylde de vandkilder, der var uden for byen, og de hjalp ham gennem landet og sagde , Når Assyriens konger kommer, skal de ikke finde meget vand ( 2 Krøn  32:2-4 ).

"Han, Ezekias, blokerede den øverste kanal af Geons vand og førte dem ned til den vestlige side af Davids by." ( 2 Kr.  32:30 ).

Translitteration og oversættelse

I sin oprindelige tilstand var inskriptionen næsten ulæselig på grund af århundreders aflejringer. Professor Says var den første til at tilbyde en forlæsning af teksten. Senere blev stenens overflade behandlet med en sur opløsning, og læsningen af ​​inskriptionen blev meget mere nøjagtig.

Teksten er skrevet i det palæo-hebraiske alfabet. Bogstavernes form er ret standard, men har en karakteristisk "kursiv" eller kursiv stil, der ligner skriften til Lachish - brevene, Templet Ostracon og andre skriftlige kilder fra tiden. Måske blev teksten først markeret med maling, og derefter blev der ridset riller i stenen langs disse linjer.

Indskriften indeholder 6 bevarede linjer, over hvilke der tidligere kunne have været en anden linje. Den sidste linje løber ikke i fuld længde, hvilket adskiller sig fra stilen med gamle monumentale inskriptioner, hvor man forsøgte at komponere teksten, så al den ledige plads blev brugt. Translitterationen er i moderne "firkantet" hebraisk skrift. Brudte tekstfragmenter og ordvokaler rekonstrueret [2] af David Steinberg. Dagesh (en prik i midten af ​​bogstavet) bruges i denne vokal kun som en indikator for fordobling af konsonanten, eftersom fonemer בגדכפ״ת ‏ i denne periode kun blev udtalt på en stopmåde, det vil sige b, g , e, k, p, t. Konjugerede udtaleord formidles med tegnet "makkef" ( ‏ - ‏‎). De overlevende dele af teksten i translitteration er med fed skrift. Oversættelsen er lavet så tæt som muligt på originalen. De rekonstruerede dele i oversættelsen er indrammet i firkantede parenteser. Ord tilføjet for at tydeliggøre betydningen er i parentes.

Indskriftens stavemåde er præget af den såkaldte. ufuldstændig stavning af ord. For eksempel. ordet "stemme" er skrevet קֹל ‏‎. Læsemødre forekommer kun i slutningen af ​​ord. Sammentrækningen af ​​diftongen aw til o er endnu ikke fundet sted: se ‏ בִעַוְד ‏‎ i linje 1 og 2, og ‏ הַמַּוְצָא ‏‎ i linje 5, selvom ordet "dag" er skrevet uden "wav" ( ‏ וַבִיֹם i linje 3). Vokaler i slutningen af ​​ord overføres med bogstaverne һе og vav (plural antal verber).

Ordet אִשׁ ‏‎ er regelmæssigt skrevet i indskriften, uden at moderen læser yod i midten. Denne ortografi er karakteristisk for en tidligere periode ( Mesha Stele , gamle fønikiske inskriptioner). Men allerede efter 1-1,5 århundreder i ostraca III fra Lachish på forsiden, linje 9-10, finder vi ordet איש ‏‎ med bogstavet yod .

Flertals slutning antal mænd venlig, udtales -im , er skrevet med kun ét bogstav meme : הַחֹצִבִם ‏‎ på side 4

. Det dobbelte tal ( ‏ בִמִאַתַים ‏‎ på side 5) og ordet "vand" ( ‏ הַמַּים ‏‎) indeholder yod før det sidste mem , fordi denne slutning blev læst -aym . Flertals slutning antal hustruer. Kønnet skrives med kun et bogstav tav : se אַמֹּת ‏‎ i linje 2.

Pronominal suffiks 3. person mand. slags enhed tal er ikke længere repræsenteret med bogstavet һe , som var typisk for ældre tekster, men med bogstavet vav , der udtales som konsonanten w . Imidlertid finder vi dette suffiks i indskriften af ​​kun ét ord: ‏ רעו ‏‎. Traditionelt betragtes navneordet ‏Re her. nummer. Yitzchak Sapir foreslår dog i sin diskussion [3] af dette fænomen, at ‏Re ‏ ‏ er flertal her, mens det i Bibelen sædvanligvis er skrevet ‏Reיו ‏. Denne mulighed modsiger ikke konteksten, og det er kendt, at slutningen af ​​flertallet. tallet på den konjugerede form med suffikset ‏ ו ‏‎ gik fra *-ayw til -*aww (assimilering af fonemet y ) og nåede i denne form masoreterne uden at blive -o , som man kunne forvente. Sapir påpeger, at i teksterne fra det første tempels æra, er dette suffiks som regel overført med bogstavet һе med navneord i ental. tal og bogstavet vav  - i flertal. Men i Mesha Stele bruges vav ingen steder til at repræsentere 3. persons suffikser. I Bibelen er dette suffiks med substantivet רע ‏‎ i enhed. tallet er normalt skrevet ‏ רֵעֵהוּ ‏‎ (1 Mos 11:3, osv.), men der er også ‏ רֵעוֹ ‏‎ i Jer. 6:21. ‏ רע ‏‎ i pl. I antal har det normalt formen רֵעָיו , men i Job.42:10 og 1 Samuel 30:26 støder vi på formen ‏ רֵעֵהוּ ‏. Med hensyn til dette problem anbefales det også at se på analysen af ​​ordet irחו ‏ i kalenderen fra Gezer .

Ordet הַחֹצִבִם ‏‎ på s. 4 kommer fra roden חצב ‏, som betyder "hugge ned" (vand i klippen) i 5. Mosebog 6:11, 2. Chr. mine (malm).

Også bogstavet vav overføres i flertal. antal verber. Se ‏ הִכּוּ ‏‎ (Khifil fra roden NKH) og יֵּלִכוּ ‏‎ i linje 4. I sidstnævnte tilfælde skal den mulige brug af "omvendt perfektum" bemærkes: וַיֵּלִכוּ ‏‎.

Der er en tvetydighed med ordet ‏ הית ‏. Ifølge konteksten skulle verbet הָיָה ‏‎ (at være) i perfektum 3l være her. enhed kvinde: ‏ הַיְתָה ‏‎. Bogstavet һе i denne inskription i slutningen af ​​ord formidler regelmæssigt den endelige vokallyd. Det burde også være her. En sådan stavevariant, som i indskriften, findes kun én gang i Bibelen i Anden Kongebog 9:37.

David Steinberg betragter det andet ord הנקבה ‏ i linje 1 som en Nifal- infinitiv , så det første ord, substantivet "tunnel", udtales הַנַּקַבָה ‏, og det andet er infinitiv הִנַּקִבָהּ ‏ med et pronominalt suffiks af personen . slags enhed tal, det vil sige "at bryde igennem det", da "tunnel" på hebraisk er substantivet for kvinder. venlig.

Ordet זדה ‏‎ findes ikke på bibelsk hebraisk. Gibson stammer dette ord fra roden ZND (smalt, langt sted eller mellemrum), som ikke findes andre steder på hebraisk, men på syrisk og arabisk bærer betydningen af ​​"smal". Der er dog en anden mening om oprindelsen af ​​dette ord - nemlig fra ordet זדון ‏‎ - Zadon , der betyder ond hensigt, så sætningen får følgende betydning: for klippen mellem højre og venstre var en hindring for dem ( grupper, fordi tunnelen blev bygget af to grupper på én gang, der er stenbrydninger på begge sider af klippen, og der var ingen redskaber til jævn tunnelering i de dage, så man kan se, at tunnelen går lige langs kanterne, og begynder at vind tættere på midten).

Se også

• Kalender fra Gezer

Noter

1. ↑ ifølge Amihai Mazar, Archaeology of the Land of the Bible , 1990, 484
2. ↑ Vocalization of the Siloam Inscription af David Steinber Arkiveret 24. marts 2016 på Wayback Machine 
3. ↑ Kommentar til den hebraiske bibel og ANE historielister blev arkiveret den 31. august 2011 på Wayback Machine 

Links

• En artikel om Siloam-indskriften på Ruslan Khazarzars hjemmeside . Samme sted, på linket " sten med en inskription ", kan du se højkvalitetsfotografier af stenen og en tydelig tegning af de bevarede bogstaver.
• Detaljeret analyse af inskriptionen på hjemmesiden for K. Hanson (KC Hanson) på engelsk . Der er også et fotografi af ret høj kvalitet af inskriptionen.
• Siloam Inscription - engelsk oversættelse og vokalisering af David Steinberg
• En detaljeret diskussion af ordet רעו ‏‎ på engelsk .

Litteratur

• Brown-Driver-Briggs hebraisk-engelsk leksikon. Udgivet af Hendrickson Publishers. Tiende oplag - oktober 2006.
• Biblia Hebraica Stuttgartensia. Udgivet af Deutsche Bibelgesellschaft. Femte og reviderede udgave. 1997.
• Synodal oversættelse af Bibelen til russisk. Minsk, 2002.
• O. M. Steinberg. Hebraisk og kaldæisk etymologisk ordbog til bøgerne i Det Gamle Testamente. Vilna, 1878.
• En lærebog med nordsemitiske indskrifter af rev. G.A. Cooke, M.A. Oxford ved Clarendon Press. 1903.

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron