Isaac Israel

Isaac Israel
Fødselsdato 832 [1]
Fødselssted
Dødsdato 932 [1]
Et dødssted
Land
Hovedinteresser filosofi , medicin og neoplatonisme
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Isaac ben Solomon Israel ( Heb. ר ' יצחק בן שלמה הישראלי ‏‎ - Yitzhak ben Shlomo ha-Israeli; Isaac Israel den Ældre [2] ; omkring 850 , egyptisk  - 950 , Kairouan ) - jødisk og tunesisk ) - læge neoplatonist og kommentator på Skriften . Han blev betragtet som en af ​​middelalderens store læger. Forfatter til afhandlinger om medicin, filosofi, logik og metafysik på arabisk .

Biografi

Han er født i Egypten og startede sin medicinske karriere som optometrist . Han blev betragtet som en person " kendende til alle syv videnskaber " [3] . I en alder af omkring 50 år flyttede han til Kairouan (Tunesien), hvor han studerede medicin under vejledning af Ishaq ibn Iram (Isaac ibn-Amram al-Baghdadi [3] ). I Kairouan nåede han højdepunktet for sin medicinske herlighed, og værkerne skrevet af ham der på arabisk blev af muslimske læger anerkendt som " dyrere end ædelstene " [3] . Hans foredrag tiltrak et stort antal tilhørere. Omkring 904 modtog han posten som hoflæge fra den sidste aghlabitiske hersker, Ziyadat-Allah. Fem år senere, da Fatimid-kalifen Ubeid-Allah al-Mahdi , grundlæggeren af ​​Fatimid -dynastiet , tog Nordafrika, hvis hovedstad var Kairouan, i besiddelse, gik Israel til hans tjeneste [3] .

Kaliffen var ekstremt glad for sin læges selskab og beundrede hans vid, opfindsomhed og dybe viden. På opfordring fra al-Mahdi kompilerede Israel adskillige medicinske skrifter på arabisk, som i 1087 blev oversat til latin af munken Konstantin af Kartago , som erklærede sig selv som deres forfatter. Der gik mere end fire århundreder, indtil Lyon-udgiveren af ​​disse værker (1515) ikke afslørede plagiatet og udgav Israels værker under titlen "Opera omnia Isaci", og han faldt selv i fejl, accepterede i samlingen og tilskrev Israel blandt andet en række undersøgelser af andre læger. [3]

Israeli blev grundlæggeren af ​​den medicinske skole, hvorfra Dunash ibn Tamim og den berømte arabiske læge Abu al-Jazzar (Abu-Jafar ibn-al-Yazzar) kom ud, og den første jøde - forfatteren af ​​medicinske værker på arabisk . Israel er også grundlæggeren af ​​neoplatonismen i jødisk filosofi.

Yisraeli holdt kontakten med de store jødiske vismænd i sin generation, såsom rabbiner Saadia Gaon , der bad om hans mening om forskellige spørgsmål.

Filosofiske synspunkter

Isaac Israel definerede filosofi som en tilgang til Gud. Han understregede sin tro på skabelsen af ​​verden ud af ingenting ( ex nihilo ). Efter hans mening er årsagen til verdens eksistens Skaberens visdom og godhed , som han ønskede at manifestere i verden.

Israel var en tilhænger af læren om Aristoteles ' elementer og troede, at sjælen er et stof uafhængigt af kroppen. Han mente, at de forskellige niveauer af virkeligheden er en række af intellektets udstråling – resultatet af kombinationen af ​​primært stof skabt af Gud og den primitive form (forfatteren kalder det også "visdom"). Den menneskelige sjæl har et iboende ønske om at forbinde sig med den højeste udstråling af visdom. Når man når dette stadie, oplever sjælen paradisets lyksalighed.

Formålet med en person, efter hans mening, er viden om Sandheden og gode gerninger, efterfulgt af en belønning. Den højeste belønning er foreningen af ​​den guddommelige sjæl med den højere sjæl, op til det "guddommelige lys".

Israel troede, at en profetisk vision i en drøm er en manifestation af intellektet i figurative former, der repræsenterer en krydsning mellem stof og ånd , tilgængelig for fantasien. Ifølge ham, med profeternes ord, manifesteres troen i en ren form for de vise og i en sensuel skal for masserne.

Essensen af ​​doktrinen

Israel siger, at de første to simple stoffer blev skabt af magt og vilje- stof og form ; Sind  , det første led i emanationskæden , består af dem . Nøglen er antagelsen om, at hver efterfølgende hypostase ikke kun modtager lys fra den foregående, men også skygge og mørke, og at skyggen og mørket på hvert trin bliver mere og mere tæt, hvilket forklarer den gradvise svækkelse af åndelig kraft. Følgende beskrivelse bruges i Definitionernes Bog: den lavere substans opstår " i horisonten og i skyggen " eller " i horisonten og ud af skyggen " af den højere substans.

Rækkefølgen af ​​stoffer er som følger:

a) Fornuft , det ædleste og højeste af stoffer, direkte påvirket af Magt og Vilje, for de danner visdom, som er Fornuftens form; b) Den verbale Sjæl , som modtager sit lys fra Fornuften og skal undervises og øves for at virkeliggøre, hvad der potentielt er indeholdt i den; c) Dyresjælen , som modtager lys fra den verbale sjæl og har kropslige sanser; d) Grøntsagssjælen , som kun har reproduktionsinstinkt, modtager lys fra Dyresjælen; e) Naturen  er det stof, der er fjernest fra det sande lys og derfor er kropsligt.

Dernæst efterfølges naturen af:

f) Elementer  - Jord, vand, luft og ild.

Når Israel siger, at de fire elementer ikke er forudgået af andet end Guds Almagt, mener han, at forandringsprocessen og tilblivelsesprocessen i den undermåneske verden stopper, når elementerne når deres øvre grænse. Det, der er over elementerne, tilhører den forståelige verden; og processen med fremkomsten af ​​et element fra et andet er en åndelig proces, en emanation. Kuglen (himlen) er placeret på grænsen til det kropslige og forståelige og er i sig selv et produkt af emanation, selvom den skaber elementer med sin bevægelse - dette er en proces, der ikke kan sammenlignes hverken med emanation eller med fremkomsten og nedbrydningen ( ødelæggelse) i den undermåneske verden.

Sjælen følger sindet og er opdelt i et højere og et lavere niveau - det sidste kalder Israel for sfæren eller naturen. Efter " Aristoteles teologi " (arabisk transskription af en række tekster af Plotinus ) overfører Israel den aristoteliske struktur af den individuelle sjæl (verbal (logistikÒn), dyr, vegetabilsk) til den universelle (universelle) sjæl, og forbinder sfæren med disse tre hypostaser af sjælen som den sidste kvasi-åndelige substans. Når vi når til sfæren, går processen med mørklægning så langt, at det producerede bliver materielt og tilgængeligt for visuel perception. Fornuften og de tre sjæle, der strømmer fra den i rækkefølge, er ikke individuelle, men har en kosmisk karakter, som Plotin også forestillede sig .

Større værker

De kristne skolastikere i middelalderens Europa kendte Israel som en jødisk læge og filosof. Isaac Israel skrev afhandlinger på arabisk om medicin, filosofi, logik og metafysik, som blev oversat til hebraisk, spansk og latin i middelalderen, takket være hvilke Albert den Store , Thomas Aquinas , Vincent af Bovez og andre lærte om ham.

Medicinske afhandlinger

Nogle af dem blev oversat til latin i 1087 af den kristne munk Konstantin den afrikanske . Senere blev de brugt uden forfatterens navn som lærebøger på medicinstudiet i Salerno (det ældste universitet i Vesteuropa). Forfatterens navn blev først kendt i 1515, da Opera Omnia Isaci (  latin  for  "Isaks værker") blev udgivet i Lyon [3] .

Filosofisk

Noter

  1. ↑ 1 2 Ishâq ben Sulaymân Isra'îlî // Katalog over biblioteket ved det pavelige universitet i Saint Thomas Aquinas
  2. ↑ I modsætning til den yngre , navnebrødre fra det XIV århundrede
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Isaac Israel ben Solomon // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  4. ↑ Yisraeli Yitzhak ben Shlomo - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier