Hebrævisering ( Hebr. עברות ) - at give ord en hebraisk form og ændre navne og efternavne på personer fra fremmede navne til hebraiske navne og efternavne .
Ændringen af navne til hebraisk begyndte allerede i Yishuv- perioden , ofte var det et symbol på afvisningen af " galut- mørket". I juli 1920 samlede Aba Schneler, lederen af en gruppe på 131 medlemmer af Hashomer Hatzair-organisationen, der kom til Palæstina fra Polen, dem og krævede, at deres pas blev brændt for at kunne ændre deres navne til hebraisk, han ændrede selv sit navn. til Aba Hoshi. Han blev efterfølgende borgmester i Haifa.
Mange ledere af den palæstinensiske Yishuv har ændret deres navne; så David Green skiftede navn til David Ben-Gurion (efter den legendariske Joseph ben Gorion ), Levi Shkolnik - til Levi Eshkol , Moshe Chertok - til Moshe Sharet , Shneur Zalman Rubashov ændrede sit efternavn til Shazar ( en forkortelse af hans navn og efternavn), Yitzhak Shimshilevich - på Yitzhak Ben-Zvi (til ære for sin far), Aubrey Iban blev kendt som Aba Even , Golda Meyerson blev Golda Meir , og Shimon Persky - Shimon Peres .
I 1944 betroede Vaad (Nationalrådet) Mordechai Nimzabitsky ledelsen af aktiviteter og forberedelser til opnåelse af statsborgerskab og ændring af navne til hebraisk. Nimzabitsky foreslog et særligt organ for hebræiskisering, som hjælper med at hebraisk navne og efternavne, og som også anbefaler brugen af et hebraisk navn og efternavn [1] . Som et personligt eksempel ændrede han sit efternavn til Nimzabi.
Under uafhængighedskrigen oprettede de israelske forsvarsstyrker den hebraiske navnekommission, som blev ledet af Mordechai Nimzabi. Kommissionen udgav tusindvis af kopier af pjecen "Vælg dit eget hebraiske navn!", som anbefalede at tvinge soldater til at ændre deres udenlandske navne [2] . Direkte instruktioner om at vælge et navn på hebraisk blev givet til israelske ambassadører, højtstående hærofficerer ( Ben-Gurions instruktioner til dem var ikke krav, men anbefalinger), dommere og repræsentanter for staten Israel i internationale organer.
"Under den første våbenhvile (1948) krævede Ben-Gurion , samtidig med at han udnævnte nye hærgeneraler, at de skulle ændre deres navne [3] . Kommandøren for Palmach, general Yigal Paikovich , tog dette ikke alvorligt og ændrede ikke sit navn til hebraisk. Da han kom til ceremonien, viste det sig, at Ben-Gurion selv valgte navnet Yigal Giladi til ham. Han (Yigal Alon) kunne ikke lide navnet og ændrede det til Yigal Alon ." ”I 1955 besluttede Ben-Gurion, forsvarsministeren, at kun militært personel med jødiske navne kunne repræsentere hæren i udlandet [4] . Indtil 1980'erne var det IDF's praksis at udnævne oberster med kun hebraiske navne."
Den anden chef for Shin-Bet General Security Service ( SHABAK ), Isidor Roth, valgte, da han skulle ændre sit efternavn til et hebraisk, navnet Izi Dorot. Således adlød han på den ene side ordren, på den anden side lød hans nye navn nøjagtig det samme som det gamle. Personer, der ønskede at beholde det navn, der blev givet ved fødslen, tog desuden et hebraisk navn ved at bruge et dobbeltnavn.
På et vist tidspunkt ophørte dette krav med at gælde for tjenestemandsansatte. For emigrationsbølgen i 1950'erne var det almindelig praksis at give immigranter nye hebraiske navne, da man mente, at dette ville lette assimilering i samfundet. Franz Kishkhont, for eksempel, fik navnet Ephraim Kishon af en ansat i det jødiske agentur Sokhnut . Ifølge Kishon spurgte Sokhnut-embedsmanden, der udfyldte papirerne, ham, hvad han hed, og da han hørte svaret "Franz", sagde han: "Ein davar kaze" - "Der er ikke sådan noget i naturen", og skrev derefter i dokumentet "Ephraim", gør det samme med sit efternavn.
Forfatteren Aaron Appelfeld , som fik navnet Irwin Appelfeld ved fødslen, talte om at skifte navn under emigrationen til Israel: "Afvisning, afvisning af alt, hvad der var i diasporaen, inklusive ændringen af mit navn, gjorde mig rasende. Hvis min far og mor kaldte mig Irwin, og jeg kunne lide det navn, hvorfor skulle jeg så ændre det til Aaron? Vedrørende den jødiske tradition ændrede man ikke navnene, men tilføjede nye navne i tilfælde af sygdom eller fare. I disse år blev navneskiftet tvunget på statsniveau. Så tog man ikke højde for, at det at skære det gamle navn af er det samme som at skære en del af kroppen af ".
Forfatteren Isaac Auerbach-Orpaz beskrev, hvordan han blev forpligtet til at ændre sit navn til hebraisk kort før læsningen af hans udvalgte historier på radioen :YisraelKol Jeg svarede, at jeg stadig ikke har den. Jeg fik at vide: "Ring til den jødiske nationalfond og vælg et navn til dig selv." Jeg ringede til den jødiske nationale fond – de tilbød navne på hebraisk. Jeg blev tilbudt efternavnet "Orpaz", jeg accepterede det [5] .
Ændringen af navne til hebraisk var ret sjælden blandt den sidste store udvandringsbølge ("aliyah") fra det tidligere USSR i 1990'erne, og mange af dem beholdt deres oprindelige navne og efternavne. På samme tid, for den næste bølge af emigration til staten Israel (etiopiere i 1990'erne) og efterfølgende migranter i begyndelsen af det 21. århundrede, blev hebrævisering af navne igen udbredt. Det skal bemærkes, at mange navne på emigranter er svære at udtale for hebraisktalende, og derfor bruger nogle hebraisk deres data for at lette deres opfattelse. Mange emigranter beholder dog deres oprindelige navne, da de anser dem for vigtige for bevarelsen af deres identitet, deres kultur og deres identitet.
Ved begyndelsen af genoplivningen af det hebraiske sprog blev der udgivet flere oversættelser af bøger med navnene på karaktererne ændret til hebraiske navne. Særligt mindeværdigt[ til hvem? ] i denne sammenhæng oversættelser af Shakespeares værker af oversætteren Isaac Silkinson, hvor "Romeo og Julie" blev til "Rum og Yael", og "Othello" fik navnet "Ithiel Ha-kushi" ("Negro Itiel"). I senere oversættelser af forlaget Mekorot, 1930, skrev forlæggeren Abraham Kahane i forordet: "Vi så, at det var nødvendigt at genoprette det gode navn og genoprette heltenes personlige navne, som i den engelske originalkilde." På samme måde er navnene blevet ændret i nogle oversættelser af Erich Kestners værk "Den femogtredive maj". mest berømte Et eksempel på omdøbning af helte er eventyret "Ami og Tami", i den originale kilde - " Hansel og Grete ".
Ved ændring af efternavne blev der brugt forskellige metoder til at vælge et nyt:
Andre metoder:
Mange byer og byer i Israel er opkaldt efter folks personlige navne; mens nogle gange fik byer og byer navne på udlændinge: for eksempel er Kfar Truman opkaldt efter udlændingen Harry Truman . Dette var imod af regeringens navnekommission, og i nogle tilfælde var beboerne i bygden imod. Så konflikten opstod i bosættelsen Netzer Sereni , opkaldt efter Enzo Sereni , på trods af kommissionens stærke modstand; også kendt er tilfældet med at ændre navnet på moshaven "Kfar Rosenwald" til hebraisk - Zarit .
Løsningen på disse problemer tog nogle gange form af hebræiseringen af udenlandske navne. Et slående eksempel på dette er navnet på bosættelsen Tal-Shahar , oprindeligt opkaldt efter Henry Morgenthau , senere Hebrewized. Bebyggelsen "Piner", senere omdøbt til Nofit , blev opkaldt efter Ludwig Piener. Derudover er bosættelsen Kokhav-Yair opkaldt til minde om Avraham (Yair) Stern , lederen af Lehi - organisationen. Bosættelsen Mitzpe Aviv i det nordlige Israel er opkaldt efter geografen Abraham Yakov Braver.
Hebrævisering af bebyggelsesnavne blev også gennemført i forhold til bygder opkaldt efter fremmede byer. Bosættelsen Kiryat Malachi er opkaldt efter den amerikanske by Los Angeles, bosættelsen Mei Ami er opkaldt efter den amerikanske by Miami i staten Florida.
Ikke alle accepterede ideen om at ændre navne til jødiske, idet hebrævisering betragtede som en udsletting af en del af jødisk historie. En af modstanderne af hebræiseringen af efternavne var Moses Golgata, en forfatter og lærer. Han blev født i Tyskland i 1883 og modtog en traditionel, generel og rabbinsk uddannelse [6] . Han var medlem af Ahdut Ha'Avoda, en lærer i hans bosættelse Meir Shafiya, en medstifter af det jødiske gymnasium i Jerusalem, og en lærer på Ahava-skolen i hans bosættelse Kiryat Bialik [6] .
“ Yitzhak Ben-Zvi kræver, at vi smider alle de udenlandske navne ud, som vi holder højt. Han mener, at immigration til Eretz Israel er en revolutionær handling, en tilbagevenden til rødderne. Må mindet om diasporaen blive slettet, og vi returnerer tronen ved at placere vores navne i vores sprogs konvolut. Jeg tvivler på, at en sådan fanatisme er passende. Vores navne er en del - en væsentlig del - af vores historie. Bærere af gamle navne er stadig i live og er blandt os; navnene på figurer, der markerer vores historie - såsom navne som Sasportas eller Benbenisti, Abrabanel eller Don Yehia, Rappaport eller Aybeshitz - vi har ingen grund til at slette denne krønike af vores jødiske liv. Lad os også bevare vore fædres tro i den nationale vækkelse. Forråd ikke din hukommelse med radikale handlinger; og det gælder ikke kun for berømte mennesker: mangfoldigheden af vores navne er et tegn på vores farverige historie, to tusinde års historie, og dens spor kan ikke ødelægges med én håndbevægelse.
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Yitzhak Ben Zvi kræver, at vi diskvalificerer alle de udenlandske navne, som er tæt på os. Hans antagelse var, at vores immigration til Eretz Yisrael er en revolutionær handling, en tilbagevenden til ens oprindelse. Lad derfor erindringen om diasporaen slettes, så kronen føres tilbage til oldtiden, ved at pakke vores navne ind i vores sprogs konvolut. Jeg er i tvivl om denne nidkærhed er passende. Vores navne er en del - en væsentlig del - af vores historie. Bærere af historiske navne er stadig i live og blandt os; navnene på personer, der præger vores historie – navne som Sasportas eller Benbenisti, Abrabanel eller Don Yehia, Rappaport eller Eibeschitz – er der ingen grund til at slette kronikken om vores nationale liv. Lad os bevare vore fædres tro også i vores vækkelse. Forråd ikke vores erindringer ved radikal handling; og teksten forholder sig ikke kun til det berømte: Variationen i vores navne er et tegn på vores farverige historie, en to tusind år gammel historie, hvis spor ikke let kan udslettes. — Mellem såning og høst, s. 339 [6]Nogle mennesker var knyttet til deres efternavne fra diasporaen, på grund af ædel oprindelse ( hebraisk יִחוּס ; ihus) , eller på grund af et ønske om fortsat at identificere sig med deres etniske gruppe [7] . Der er en velkendt historie om en israelsk diplomat, der fortalte David Ben-Gurion: "Jeg vil ændre mit navn, hvis du kan finde mig mindst en ikke-jøde ved navn Lifshitz" [7] . Andre havde hebraiske efternavne helt fra begyndelsen [7] .
Uenigheder om hebræviseringen af efternavne fortsætter. Mange mennesker har ændret deres efternavn, såsom Yigal Sukennik, der ændrede sit efternavn til Yigal Yadin , og Levi Shkolnik, der ændrede det til Levi Eshkol . Andre beholdt deres oprindelige efternavne: Chaim Weizmann og Shimon Agranat .
Kravene til hebrævisering af navne er svækket over tid [6] , især efter oprettelsen af staten Israel og efter etableringen af hebræisk som dagligt kommunikationssprog. Ikke desto mindre fortsætter folk med at have hebraiske deres efternavne, især dem, der tjener i de israelske forsvarsstyrker og i israelske diplomatiske missioner, der repræsenterer staten Israel i udlandet [6] .
På grund af spændinger mellem forskellige jødiske etniske grupper vil nogle Hebrewize-navne desuden tage afstand fra deres etniske gruppe eller smelte sammen til en "kollektiv israelsk identitet" [7] .
Der er også en tendens til at vende tilbage til sine rødder og bevare traditioner, der er unikke for hver etnisk gruppe [6] . Som en del af dette ønske hos dem, der ønsker at vende tilbage til deres rødder, er der folk, der genoptager deres familieefternavn, som tidligere er droppet af hensyn til "israelisering", såsom den israelske forfatter Yitzhak Orpaz, der restaurerede sin families originale efternavn "Averbukh" [6] .
Den store bølge af immigration fra det tidligere Sovjetunionen siden 1990 har tydeligt vist svækkelsen af praksisen med hebrævisering af fornavne og efternavne, som en del af en bemærket generel tendens hos disse immigranter til at holde fast i deres egen russiske sproglige og kulturelle identitet. Et bevidst eksempel på denne art er turistminister Stas Misezhnikov . Selvom han holder sig til den israelske nationalismes ideologi og er medlem af det nationalpatriotiske Israel Our Home - parti, ændrede Misezhnikov ikke sit slaviske navn og efternavn til hebraisk.
| hebraisk | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Anmeldelser |
| ||||||||
| epoker |
| ||||||||
| Dialekter og udtaler | |||||||||
| Stavning |
| ||||||||
| Ansøgning |
| ||||||||