| Jacob Baradei | |
|---|---|
| ( aram . 롡 라멩 뒘땕륥ꢢ , Mor Ya'qub Burd'ono ) | |
| Navn ved fødslen | aram. Yaqub |
| Fødselsdato | 505 |
| Fødselssted | Fortæl Mauzalat , Antiochia |
| Dødsdato | 30 juli 578 |
| Et dødssted | Edessa , Antiokia |
| Borgerskab | Byzans |
| Beskæftigelse | Grundlægger og første leder af den syro-jakobitiske kirke |
| Far | Theophilus Bar-Manu |
Jacob Baradei ( arab. يعقوب البرادعي , græsk Ἰάκωβος Βαραδαῖος ), også Baradai , Burd'ono eller Tsantsalos , græsk. Ζανζαλος ; mellem 490 og 505, Tell Mauzalat - 30. juli 578 , Edessa ) - en syrisk ikke-kalkedonsk munk , dengang prior for klostret Fazilt, siden 541, biskop af Edessa . Kendt som grundlæggeren af den syrisk-ortodokse kirke , også kaldet den syrisk-ortodokse kirke efter ham.
Det arabiske øgenavn Al- / El - Barade (a) y kommer fra adjektivet burde'ana , som går tilbage til barda'than - en hestesadel lavet af dyreskind. Forklaring af denne etymologi: "Albaradai er et arabisk kaldenavn og betyder klædt som en tigger i stykker af dyrehud," Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron giver flere varianter af sin stavemåde på russisk i forskellige bind:
For denne artikel tages stavningen optaget af Orthodox Encyclopedia i bind IV (s. 328) - Baradei [3] som den vigtigste .
Stavemåden Baradai er åbenbart mindre ønskværdig på grund af fremkomsten af et homonym med navnet på floden Barada ( Arab. بردى ), som den syriske hovedstad Damaskus står på - dette hydroonym har intet at gøre med det arabiske kaldenavn Jacob Baradei .
Kaldenavnsmuligheder givet i en encyklopædisk artikel på engelsk: Al Baradai, Burdoho, Burdeono, Burdeana, Burdeaya . Der er to varianter af et egennavn på engelsk såvel som på russisk: arkaisk (på engelsk overføres det ved latinisering) Jacobus , svarende til russisk. Jacob og moderne James ( russisk Yakov ).
På aramæisk er navnet og kaldenavnet på Baradei med tilføjelsen af titlen Mor Yakub Burdono ( Arama . 롡՝ 띩멩똝 뒰똪땰բ , Mor Ya'qub Burd'ono ).
I nogle vesteuropæiske sprog tilføjes et græsk kælenavn ( svensk. Jakob Zanzolus Baradaeus [4] ) til teologens personnavn, nogle gange undtaget det arabiske ( franske Jacob Zanzale [5] ).
Det græske kælenavn Baradea er givet i Brockhaus og Efrons Encyclopedic Dictionary i stavemåden Tsantsalos [1] (jf . engelske Zanzalus ). Henry Wace og William Smith giver i deres encyklopædi også kaldenavnet Phaselita [ 6] .
Forudsætninger vedrørende Baradeis fødselsår, udtrykt i forskellige kilder, ligger i området fra 490 [7] [8] til 505 e.Kr. En række primærkilder foretrækker at give et betinget skøn over fødselsåret - "i slutningen" af 490'erne (5. århundrede) [6] eller "i begyndelsen af 500-tallet" [4] .
Det seneste skøn over fødselsdatoen er baseret på de kendte datoer for begyndelsen af bispesædet (541) og Jakobs død (30. juli 578), i kombination med Renaudot-erklæringen om, at Baradei levede i 73 år, efter at have passeret væk efter 37 år af bispesædet [9] . I betragtning af, at Brockhaus og Efrons Encyclopedic Dictionary også taler om 37 års bispetjeneste, tæller det fra 541, er dateringen af Baradeus' død i denne kilde til 577 [1] åbenbart fejlagtig.
I lyset af det foregående fokuserer denne artikel på et senere skøn over fødselsdatoen, som korrelerer med den historisk dokumenterede dødsdato for Jacob Baradeus og varigheden af hans embedsperiode som biskop af Edessa.
Biografier om James Baradei er baseret på to kilder, der går tilbage til hans samtid, Johannes af Efesos (asiatisk, jf. engelsk John of Asia ), som Jakob ordinerede som biskop [10] [11] .
Ifølge Johannes af Efesos blev Jacob Baradei født i bosættelsen Tell Mauzalat (Tela Mauzalat eller Tell Mawzalto; " landsbyen Hanua nær Mount Izla " [1] i Brockhaus Encyclopedia er en tastefejl), ellers kaldet Constantina, som var beliggende omkring 100 kilometer (55 miles) øst for Edessa [6] . Hans far, Theophilus Bar-Manu ( eng. Theophilus Bar-Manu ) var en præst på dette sted. Efter at have opfyldt sit løfte anbragte Theophilus sin to-årige søn i et lokalt kloster kaldet Pesilta [12] eller Fsilta [13] (ifølge Brockhaus - Fazilta [1] ).
I klostret, under vejledning af abbeden Eustathius, mestrede drengen græsk og syrisk litteratur og adopterede askesefilosofien [14] og blev berømt for den strenge overholdelse af den. Efter at have arvet ejendom efter sine forældres død, delte han det ud, efterlod intet til sig selv og gav frihed til to slaver, der boede i hans fars hus [15] . Efterladt til at bo i klostret blev Jacob derefter dets præsbyter [15] (i Brockhaus-leksikonet bruges udtrykket prior [1] ).
Den vigtigste beslutning fra koncilet i Chalcedon , holdt et halvt århundrede før Jakobs fødsel ( 451 ), var fordømmelsen af eutykianismen som en kættersk doktrin. Men på grund af den interne politiske situation i de lande, der er omfattet af kætteri, blev rådet i Chalcedon, med M. E. Posnovs ord , "et diskutabelt banner ... Monofysitisme fandt støtte i nationale stridigheder, som hverken græsk kultur eller romersk styre kunne overvinde” [16] . Og efter trekvart århundrede, ved kejser Justinian I 's tiltrædelse ( 527 ), var denne ustabilitet ikke overvundet, hvilket afspejlede sig i den gensidigt aftalte ifølge Procopius [17] , "rollefordeling" mellem kejseren og hans kone, Theodora . Justinian fortsatte (indtil 531 [16] ) med at forfølge monofysitterne (Wace nævner fængsling, andre strabadser og eksil [6] ), mens Theodora udtrykte sympati og "hemmelig" støtte til dem.
På en eller anden måde nåede Jakobs berømmelse som en streng asket og uddannet teolog til sidst Konstantinopel , og Theodora tilkaldte den unge abbed fra et provinskloster til hovedstaden. Den engelske encyklopædist Henry Wace er tydeligvis sympatisk over for monofysitterne og skriver, at hverken den hæder, der blev givet til Jacob i hovedstaden, eller "hoffets rigdom" tiltrak asketen, og han valgte et af klostrene i Konstantinopel til bolig, hvor i 15. år levede han som eneboer [6] .
I de årtier, der var gået siden begyndelsen af imperiets kamp mod chalcedonismens modstandere, mistede hele regioner i Syrien deres præster, den ene efter den anden: Der var ingen til at ordinere nye ikke-kalcedonske biskopper. Ved at nævne lederen af en af provinserne i det østlige byzantinske Syrien, Sheikh Harit V ( eng. sheikh Harith ), som en anden kilde til ondskab for ikke-kalcedonitter, fører Wace til det faktum, at Theodore under disse vanskelige forhold overtalte eneboeren. Jacob til at forlade sin celle og acceptere et vanskeligt tilbud om at blive "en apostel for monofysisme i øst" [6] .
Med henvisning til Assemani daterer Wayne denne begivenhed til 541 [6] .
Ordinationen af James - nominelt biskoppen af Edessa, men faktisk "en storby med en økumenisk autoritet" - krævede en tilstrækkelig høj sammensætning af de biskopper , der deltog i denne indvielse . Faktisk var der på dette tidspunkt i Konstantinopel mange kendte ikke-kalkedonske biskopper fra hele Østen, inklusive den afsatte patriark af Konstantinopel Anthimus , såvel som Theodosius af Alexandria, Constantius af Laodikea, Johannes af Egypten, Peter og en række af andre.
Ifølge Wayne kom alle disse hierarker til hovedstaden på én gang for at udtrykke deres utilfredshed med kejserens kamp mod kætteri. Encyklopædisten tilføjer, at de alle blev eskorteret af Justinian til et af paladserne, hvor de befandt sig i en slags "ærefuldt fængsel" [6] (ifølge andre kilder gemte Theodora personligt patriark Anfima i en hemmelig celle i hendes palads for 12 år [16] [18] ). Andre forklaringer på årsagerne til et så højt niveau af synklitten samlet i Konstantinopel er angivet af M. E. Posnov og A. V. Kartashev: tilbage i 531 stoppede Justinian volden og tillod de eksilerede ikke-kalcedonitter at vende tilbage til deres kirker og klostre [16] [ 19] , og i 533 afholdt han en omfattende strid i hovedstaden, den såkaldte Collatio Constantinopolitana . Desuden, ifølge Kartashev , ønskede Harit V selv, en ikke-kalkedoner af tro, "at have to biskopper i sit emirat: en for de kristne i kejserkirken, der bor her, og den anden for sig selv og andre monofysitter," og derfor fungerede som en af initiativtagerne til ordinationen af Jakob med tilnavnet Burd'ono til biskopperne af Edessa [20] .
Efter at være blevet biskop fortsatte James med stor iver for at ordinere nye præster til at genopbygge de syriske kirkesamfund. Dette krævede, at han levede et virtuelt nomadeliv, der konstant bevægede sig fra et punkt til et andet inden for Lilleasien, Mesopotamien, Syrien og tilstødende områder, op til Persiens grænser. Forbløffet over den hastighed, hvormed han tilbagelagde betydelige afstande, kaldte hans samtidige (Abulpharagius) ham den anden Asail (Asahel). Da biskoppen var asket, var han ikke bebyrdet med tung bagage, og han behøvede ikke at vente på uforstyrrede karavaner. Selvom Gibbon foreslog, at araberne forsynede deres åndelige leder med de hurtigste dromedarer [21] , skriver andre biografer, at Jakob gik fra by til by til fods [6] i påklædning af tiggervandrere - sådan påklædning øgede til en vis grad hans personlige sikkerhed på lange rejser. Ifølge den slidte kappe af et gammelt sadelklæde, hvori han uvægerligt viste sig for folk, fik Jakob tilnavnet Baradei.
I 559 indviede Jakob Abudemnech til biskop af Taghrit. Sidstnævntes missionsaktivitet omfattede dåben af en af kong Chosroes I's sønner.
Grundlaget for en kvalitativ vurdering af resultatet af biskoppens 37-årige vandringer er ikke det kontroversielle tal på 100.000 almindelige gejstlige (Wayne retter det til 80.000), ordineret af Baradei, men antallet af indvielser af de højere præster udførte af ham: ifølge Johannes af Efesos er disse 2 patriarker og 89 biskopper [22] . Bag de to sidste figurer ligger kendsgerningen om genopbygningen, næsten fra bunden, af hele den syriske kirke, som Baradei personligt forsynede med alle forudsætninger for den efterfølgende uafhængige reproduktion af gejstlighedens hierarki over store territorier.