Vainakh mytologi

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 3. marts 2021; checks kræver 15 redigeringer .

Vainakh-mytologien  er mytologien for folkene i Vainakh-sprogfamilien (Ingush, Batsbi og tjetjenere). Grundlaget var ingushernes og tjetjenernes hedenske tro (før islams vedtagelse). Traditioner, legender, ritualer og folklore er registreret af etnografer fra ordene fra gerningens ældste

Naturens guder

• Dela  - Demiurge , øverste gud [1] .
• Sela  er tordenguden, også ildens og ildstedets gud [1] .
• Gela  er solens gud [2] [3] .(formentlig også kaldet Gal-erd) [4] .
• Darza-nana (Furki)  er snestormenes gudinde [1] [5] .
• Miha-nana  er vindens gudinde.
• Elta  er guden for jagt og høst [1] [5] .
• Sela-Sata  er gudinden for kunst og kunsthåndværk, pigernes protektor.
• Tusholi  er forårets og frugtbarhedens gudinde [1] .
• El-da (Eshtr, Eter)  er de dødes gud [1] [5] .
• Una-nana  er gudinde for død og sygdom [5] .
• Hi-nana  er gudinden for vandet [5] [6] [7] .
• Aza  er mor til solguden Gela , ifølge andre legender er hun datter af solen [2] [3] .
• Betta  er månens guddom [1] .
• Delhi-Malkh  - solen (lit. "Guds sol") [1] .
• Kinch  er mor til månegudinden [1] [5] .
• Mozh  er søster til månen og solen [1] .
• Mehka-nana  er højlandets gudinde. Tidligere ærede indbyggerne i landsbyen Gvileti hende meget og bad altid til hende, før de besteg Bashlam- bjerget . Denne gudinde hjalp rejsende og dem, der gik til bjergene. Mehka-nana ved, hvor skattene er gemt på bjerget. Om efteråret strækker hun et usynligt reb langs bunden af ​​bjerget, og den, der krydser det, vil uundgåeligt fryse [6] .

Beskyttende guder

• Myatseli er den ældre bror til Tamyzh og Amgali. Den mest berømte og ærede af alle guderne. Juli måned og ugedagen (søndag) er opkaldt efter ham, og han yder særlig beskyttelse til kvinder. På dagen for Myattseli-ferien er det forbudt at fornærme og fornærme dem [1] .
• Tamash-erda  - (Tamyzh-erda). Oversat fra Ing. "vinget ånd" (tӏam - fløj [1] ).
• Amgali-erda  er bror til Tamyzh-erd. Bor på bjerget Budur-lam i landsbyen Khuli [1] .
• Moldz-erd  - Krigsgud (oversat fra Ing. "agile spirit" ) [1] .
• Susol-dyala  er en underordnet gud Myatseli [1] .
• Bolom-dyala  - Ifølge legenden, da en del af Ingush-familien flyttede tættere på Batsbi , da hun klatrede op i bjergene, blev en pige syg, og hun udbrød "Dalloy, va dalloy! (Gud! Åh Gud!). Pludselig var alting var dækket af en uigennemtrængelig tåge, og da den forsvandt, blev saftigt græs grønt på den hidtil bare sandede jord. Efter dette mirakel vendte halvdelen af ​​familien (Hili-uachi) tilbage og slog sig ned i Arzi... Til ære for miraklet , Bolom-dyala (Bolom) templet blev bygget.

• Thaba-erda  ("Helgen (erda) af to tusinde") var oprindeligt et kristent tempel, som senere blev forvandlet til et hedensk, og der blev ofret til guderne [1] [7] .
• Magal [8] (Magi-erda)  - var en spåmand, i hans hus boede en stjerne fra vinden , en slange og en fugl, der bar nåde ( hurtig ) [1] .
• Meler-erda / Denis er skytshelgen for drikkevarer (vin, øl). På den vestlige side af Lazhg, ved siden af ​​"Melara-g1ala" i området "Melara khash" (agerjord, hvor der blev dyrket brød og drikkevarer til rituelle ferier i de omkringliggende landsbyer) [1] [9] .
• Dosho tsIy - protektor for kopper, bogstaveligt talt "Gylden guddom". Ifølge B. Alborov blev der tilberedt en kande med smør, tærter og ost hvert år på osteugen, på dagen for ære for denne protektor. Landsbyboere blev inviteret på besøg og festede efter bønner. De vigtigste deltagere i ferien var kvinder. En sådan bøn blev sagt: "Hellige, hvis du besøger os, så tag afsted (lykkes) uden fordomme for nogen. Gå fra os, barmhjertig stillet over for os. Værtinden tager olie op af kanden og siger: "Oh koppernes Gud, deres lommemærker er barmhjertigt gået fra os," osv. Drikkevarer blev ikke indtaget ved festen. Når en person blev syg med kopper, overholdt hans familiemedlemmer visse regler: Du kan ikke vise følelser som tristhed og angst, blive overrasket over antallet af lommemærker på patientens krop, tværtimod skal du være munter og sige " gyldent, godt, kom væk fra os." Nogle af de pårørende skulle underholde patienten. Det var også forbudt at uddele ild, mad fra patientens værelse, sy, bære våben, ryge, komme ind med snavsede fødder, have samleje. Det var tilladt at skære kun sort kylling, hvis blod blev hældt over husets fire hjørner. Indtil patienten blev rask, blev der bagt tærter i huset og delt ud til naboer [10] .

Karakterer fra Nart-epos

• Sela Sata [1] [6]
• Botky Shirtka ( Ingush . Botky Shirtka  - " væsel ") [1] [6] [11]
• Seska Solsa [1] [12]
• Khamchiy Patrizh [6]
• Kindiy Shoa ( Ingush . Kӏindiy Shoa ) [6]
• Sartal-Sarmak [6]
• Phyarmat [9] / Kurko [9]
• Hamchi
• Byatar (ingush. batar ) - en ung mand, der boede sammen med sin mor. Han deltog ikke i militære kampagner, men om nødvendigt kunne han bruge våben i kamp. Han beskæftigede sig med pløjning og græsning af kvæg. Spillede pandura . Han nød folkets respekt. Mellem ham og Solsa var der uenighed om, hvem af dem der er stærkest og modigere. Denne tvist blev løst af Eshtr (de dødes gud) til fordel for Byatar. Solsa blev venskab med Byatar og giftede hans datter med ham [6] . I legenden "Byatar og pigen" siges det, at Byatar mødte en smuk pige på kirkegården om natten. Som han fandt ud af, var hun en fange af prinsen. Han tvang hende til at gå på kirkegården hver aften og vende tilbage med nyheder fra den afdøde bror, som pigen fik af en stor fugl, der fløj til graven. Byatar dræbte fuglen og prinsen og tog pigen med sig. Men pigen døde, da hun så den døde fugl. Bag landsbyen Surkhakhi , bag floden Ken, er der en gravhøj , under hvilken der ligger en pige begravet af Byatar. I legenden "Byatar and the Vampal" narrer han Vampal til at skære hans hoved af, lægge det på knæ og barbere det, og forklarer, at Seska Solsa gør det samme. Byatar vidste, at hvis wampalens hoved blev fjernet, kunne det vokse tilbage til halsen, og derfor, da wampalen fjernede hovedet og lagde det på knæene, dryssede han det med aske. På grund af dette slog wampalens hoved ikke rod, og han døde [6] .
• Chopa  er søn af Barat. Han var gift med en skovkvinde ( Ingush khunan khalsag, almas). Med hende havde han to døtre og en søn. Chopa dræbte skovkvindens bror. En dag mødte Chopa sin søn på vejen. Han røvede og sårede ham hårdt som hævn for sin onkel. Før sin død testamenterede Chopa, at ingen måtte komme ind på hans værelse. Men en kvinde blev tilbage og så, hvordan skovkonen med sine døtre ved midnat syntes at sørge over Chopa. Skovkvinden følte, at der var en person i rummet og forbandede kvinden. "Den, der hører vores samtale, må hans afkoms sjæle ikke blive mætte!" (Ingush. "Tha kamal khozash wolchun tekhye hiila tskhyakkhacha khaaman satem boatsash")  sagde hun. Karabulaks (Orstkhoys) nedstammede fra denne kvinde. De er de mest rastløse mennesker og er ikke tilfredse med noget [6] .
• Kindi  - boede sammen med sin søn Shoa, ikke langt fra Egikal, i området kaldet "Kindiy emarash (Ingush. Kӏindiy Iimarash - Kindi gravsten )". D. Malsagov gjorde følgende note til denne legende: "Gan (den mytiske forfader til Ingush. - I.D.) havde en søn Ga, Ga havde en søn Galga, Galgai havde en søn Kinda, Kinda havde en søn Shoa. Shoa, søn af Kinda, boede i landsbyen Emashka" [6] .
• Orshma  - faderen til Nart Arsh (Ingush. Arsh, Ersh)
• Orshamara Arsh (Ingush. Arsh, Ersh) - søn af Nart Orshma
• Sely Pir'a  - "Pir'a" er, hvordan Ingush kaldte faraoen (kristen indflydelse). I den indspillede legende fremstår Sely Pir'a som en positiv helt (han bragte en vandmølle til folk). Det er muligt, at Pir'a er en forvrænget (eller misforstået) Shirtka [6] .
• Achamza, Achamaz [6]
• Dzhantelg (Ingush. Dzhentelg ) - en Nart, der rejste sammen med to af sine venner. I legenden "Dzhantelg" endte de i de dødes verden og mødte monsteret eshap der. Yeshap viste dem hovederne af 63 krigere, der forsøgte at dræbe hende. Men Dzhantelg forsikrede eshap, at de ikke ønskede at dræbe hende og blev hos hans venner for natten. Om natten ville eshap dræbe dem, men Dzhantelg overlistede hende og kastede hende i en kogende kedel. Han stænkede monsterets blod på de dræbtes hoveder. 63 krigere kom til live og sluttede sig til Dzhantelg [6] .
• Betta Lear (lit. "månestråle") [6]
• Malkha Aza, Myalkha Aza ( Ingush . Malkha Aza ) er solens datter. Hun boede på jorden i et højt tårn, og om efteråret steg en gylden trappe ned til jorden, og hun vendte tilbage til himlen til solen. I en af ​​legenderne er hun hustru til Nart Tokh (Ing. Tӏoh), fra hvem hun fødte en søn, Mokaz ( Ing. Moakhaz ), og i en anden kone til Khamchi Patrizh , som reddede dragen ( Ing. Sarmaka ) fra at sluge sin far (solen) [6 ] .
• Nyartbi ( Ingush . Nartbi ) [6]
• Nyasar ( Ingush . Nassar, Nassarg ) - Søn af Nart Tsok. I legenden "Nart Tsok, hans søn Nyasar, Mehka-nana og Khi-nana" siges det, at han modtog sit navn til ære for floden Nyasar . Indtil han var 14 år blev han opdraget af en kabardisk prins, som 15-årig blev han sendt hjem. Da han kom hjem, så han, at den forfædres landsby var blevet ødelagt af Nogais. Nyasar fulgte fjendernes spor og ødelagde dem, og lederens datter blev fanget og besluttede at gifte sig. Da han vendte tilbage til sin fars aske, besluttede han at forlade sit fødeland, men gudinderne Mehka-nana og Khinana frarådte ham og lovede, at fjender aldrig ville angribe landet igen. Efter råd fra gudinderne løslod Nyasar den fangede pige, men hun nægtede at forlade og på alle mulige måder overtalte hende til at tage hende som sin kone. Men da hun indså, at overtalelse var nytteløst, blev hun til en sarmak (drage), og før Nyasar dræbte hende, nåede hun at bide ham på hagen. Siden da har han båret skæg for at skjule sin vansirede hage. Mehka-nana og Hi-nana giftede sig med datteren af ​​Sesk Solsa [6] for ham . I legenden "Hvem bosatte sig først i Nyasar-Kort" havde Nyasar så langt et overskæg, at hvis det blev bundet bag på hovedet, gik enderne ned til taljen. Han slog sig ned i Nyasar Kort, ved Nyasarg-floden. Nart Achamaz lavede sig en pels fra menneskeskæg, og Nyasarga ville lave overskæg til kraven på denne pelsfrakke. Achamaz kom til sit hus, sårede ham, men kunne ikke dræbe ham og døde i hænderne på Nyasar. Efter at være kommet sig over sine sår, tog han på et felttog til Georgien og fangede folk. Blandt dem var søn af en georgisk prins, som Nyasar vandede godt, fodrede og ikke tvang til at arbejde. Efter nogen tid løslod Nyasar prinsens søn, og sammen tog de til Georgia. I et afsidesliggende rum på slottet fandt Nyasar prinsens kone. Et lig blev bundet til hendes krop. Hun fortalte ham, at prinsen, da han var i fangenskab, så, at Nyasars kone var ham utro med en hyrde og besluttede, at hun også var ham utro med en lokal hyrde, og derfor dræbte han hyrden og bandt hans lig til hendes krop. Nyasar tog ordet fra prinsen om, at han ville opfylde enhver af hans anmodninger, og bad ham om ikke at udsætte sin kone for sådanne grusomme torturer. Derefter gik han hjem, og ved ankomsten, da han fandt sin kone med sin elsker, annoncerede han en skilsmisse og deling af ejendom mellem ham, hyrden og hans kone. Under dette afsnit døde konen og elskeren af ​​et knust hjerte [13] .
• Zher-baba  - fra Ingush. ældre enke . En klog kvinde, der giver råd til Narts. Hun har en magisk skål, der aldrig løber tør for mad. I de fleste legender tilbereder hun en stor mængde brød og dumplings af en knivspids mel tilovers fra velsignede tider til Narts, der stoppede for natten . Da Narts, overrasket over, hvordan det lykkes, lærer af zher-babaen, at nåden er ophørt med deres ankomst, beslutter de sig for at begå selvmord og drikke smeltet kobber. [5] [6] [7] .
• Syatal ( Ingush . Sattal ) er en Nart, der blev berømt for at have dræbt en skovsvin på råd fra den kloge Zher-Baba. Han havde en talende hest, der hed Durs. Hesten var tre platantræer høj, jorden rystede under den, gnister strømmede fra dens øjne, og tågen hvirvlede fra dens næsebor. [6]
• Orzmi [6]
• Ohkar Kant ( Ingush. Ohkar Kӏant ) - Nart-Orstkhoy, som var blandt de 60 krigere i Sesk Solsa , hans sande ven. Boede i byen Okhkare. Han havde en forlovede Albika.
• Tsok (Ingush. Tsok - bjergleopard) - dette navn fik ham, fordi han, hvis det ønskes, kunne spise mælken fra en bjergleopard. Han boede i det område, hvor landsbyen Gamurzievo nu ligger og var leder af Narts. Nart Nyasars far. Han blev dræbt af Nogais, der angreb landsbyen. Hans søn Nyasar, som på det tidspunkt var ankommet fra Kabarda, hævnede sin fars død og ødelagde de overlevende fjender [6] .
• Lorsa  er Cesc Solsas bror .
• Kozash ( Ingush . Kyozash ) er en stolt og stærk Nart. Han havde en kappe lavet af skæg og overskæg af ukendte mænd, som han bar, da han gik i krig. Han ejede hele Garmdalen (Ingush. garman are - plain, Chech. germanium aria [14] , interfluve af Terek og Galmi ). Han boede i Kazashka. Kozash var i fjendskab med Germanch og blev dræbt af ham. Hans barnebarn hævnede sin død. I en anden legende blev han dræbt af Nart Nyasar, som kom til Garm-dalen og ignorerede Kozash, byggede en befæstning i spidsen af ​​Nyasar -floden . Det er værd at bemærke, at Nyasar ikke ville dræbe Kozash og ville fredeligt diskutere situationen med landet, men Kozash var kategorisk. Som et resultat flygtede kammeraterne fra Kozash, og Germanch og Achamza, som boede i Garm-dalen, forlod den snart, uden at de ønskede at blive dræbt af Nyasar. Nyasar med sit folk slog sig ned i Garm [6] .
• Germanch  - en Nart, der levede i Garm-dalen (Ingush. garman are - plain, tjekkisk. germanium aria [14] , interfluve af Terek og Galmi ), på Germanch-børen. Han var i fjendskab med Nart Kozash, dræbte hele sin familie, men en af ​​hans svigerdøtre på det tidspunkt besøgte slægtninge. Hun var gravid og fødte efter nogen tid en dreng. Kozashs barnebarn hævnede sin bedstefar og ødelagde Germanch og hele hans familie. [7]
• Tinin Wyusu [7]
• Farg ( Ingush Farg ) [6]
• Lyal-Sulta [6] [11]
• Tokh ( Ingush . Тӏох ) - Nart, Malkha Azas mand [6]
• Mokaz ( Ingush . Moakhaz  - flint ) er en Nart, søn af Malkh Aza og Nart Tokh. Ifølge legenden brød Tokh op med Malkha Aza, fordi hun blandede sig i kampen med hans fjende Inkar. Da han indså, at uden hendes hjælp ville han aldrig have besejret fjenden, sendte han folk efter hende. Hun nægtede at vende tilbage og gik til himlen til solen. Men før det skar Malkha Aza hendes mave og trak en dreng ud af den, så smuk som solen. Det blev kaldt Moakhaz (flint). En gang om året fik han lov til at kravle op til himlen og besøge sin mor. Efter råd fra sin mor lå han en dag og en nat på kullene fra et bål på 60 platantræer og tilbragte derefter tre dage og tre nætter i en tønde med bjergleopardmælk. Dette hærdede hans krop, han blev damask. Hele hans krop var usårlig, bortset fra øjnene, da han lå på kullene med lukkede øjne. Derefter udfordrede han den gamle Nyartbi  , lederen af ​​Narts, til en duel. Efter at have besejret ham, blev han den nye leder. Mokaz døde af en pil, der ramte ham i øjet [6] .
• Eshk  - boede i Egikal . Han stjal Cesc Solsas datter, Solsa kunne ikke returnere hende, fordi Ashkas mor, som har en hidtil uset styrke, knap rørte ved hans skulder, brækkede hans knogle [6] .
• Chukhi ( Ingush. Chukhi ) - lederen af ​​en bande af Nart-Orstkhois på syv personer. Chukhiev-banden (Ingush. Chukhiy gaar ) stjal drengen til en rig mand og krævede en løsesum. Da faderen indkasserede løsesummen, døde drengen på grund af manglende omsorg for ham. De blev erklæret for en blodfejde, men selv flugten hjalp ikke til at undgå straf. Dalla dømte dem til evig sult. Vandrende stødte de på Zherbabas bolig og stjal en magisk skål (Ingush gui ), mad som ikke tørrer ud. Men Gud forlod ikke denne gerning ustraffet. En stærk vind blæste, og alle røvere, undtagen Tsazik, rejste sig til himlen sammen med den magiske bæger. De blev til stjerner. Røverne kredser rundt om skålen og vil nå den. Gud gav Zherbaba en ny kop og en hund for at beskytte hende mod røvere. Stjernebilledet Ursa Minor kaldes "Chukhievs bande" (Ing. Chukhiy gaar ), og polarstjernen kaldes et "kar" (Ing. Gui ) [6] .

Skovånder

Skovånder (Hyun-sag, hyunan yoI, almas) adlyder Yelta  , guden for jagt og frugtbarhed [1] .

Skovjomfruen ( Ingush . Hunan YoI ) med langt sølvgyldent hår var kendetegnet ved ekstraordinær skønhed. Manden, der havde en affære med hende, kendte aldrig jagtfejl. Men fortalte han nogen om hende, så blev han om morgenen fundet død [11] [15] .

Vochabi havde billedet af en bjergged, men oftest kunne folk ikke se dem, men hørte kun deres stemmer. Straf jægere, der kunne dræbe deres dyr. Herefter svigtede jægeren, eller turde ikke jage mere [7] .

Almas  eller  hun-sag (hjort) er af begge køn. Mænd er lodne, skabninger med en økse i brystet, ondskabsfulde og forræderiske. Kvinder er smukke. Ifølge nogle legender kan de findes om natten på grave eller døve steder. De beder rejsende om at danse med dem og bliver straffet for at nægte. Almas varsler også en persons død med sørgmodig sang og udtaler hans navn [1] [11] .

Ånder i søerne

I det bjergrige Tjetjenien, i Akinsky-samfundet, nær landsbyen Galanchozh , er der en lille sø; og under denne gunstige tilstand har tjetjenerne straks en idé om søens ånd, som de ærer højt. Den poetiske myte om fremkomsten af ​​Galanchodzh-søen og kulten af ​​søens ånd blev optaget af W. F. Miller [1] [16] :

I nærheden af ​​landsbyen Yalkhoroy , siger legenden, på et sted kaldet Amka, plejede der at være en sø. En dag gik en mor og datter til dens kyst og begyndte af tåbelighed at vaske snavsede bleer i dets krystalvand. Søens vrede Ånd forvandlede begge kvinder til sten for denne besmittelse, som stadig er synlige ved Amka. Men søen ville heller ikke blive i det besmittede leje. Den blev til en vidunderlig høj tyr, som krydsede den klippefyldte højderyg, efterlod et spor i form af en kæmpe fordybning og faldt næsten ned fra en ren højde. Så kom tyren til det sted, hvor søen nu ligger, og hvor agerjorden tidligere lå. Nogle af de lokale ønskede at spænde tyren til arbejde, andre sagde, at den var en Guds tyr og modsatte dens seletøj til ploven, men til sidst blev tyren spændt. Da han førte den første fure, kom der mudder ud i den: i den anden blev den endnu vådere: ved den tredje kom vand op af jorden, i den fjerde fure fossede vandet hurtigt, oversvømmede marken og hele folket. Tyren forsvandt i søens bølger. Siden da inspirerer den pludselig dukkede sø overtroisk frygt blandt de indfødte: de betragter den som bundløs og drikker ikke dens vand.

Bjergånder

• Alla-Bella  - bjergånd [11]
• Bellas  - den vigtigste profet for bjergånderne [11]

Ifølge legenden " Circassian Isa and Chechen Isa" , skrevet ned af Ch. E. Akhriev (i landsbyen Karak), overnattede to venner (en Circassian og en Tjetjener) i en bjerghule. Tjetjenske Isa hørte bjergåndernes samtale i hulen. Alla-Bella kaldte Bellas op, men han nægtede med henvisning til, at der var gæster i hans hule og fortalte Alla-Bella, at de gik efter bruden. Da venner tilbragte den anden nat i en hule, forudsagde Bellas, at på bryllupsnatten for en tjerkesser og hans kone, ville en slange stikke. Og den, der hører denne forudsigelse og giver den videre til en anden, vil blive forstenet. Tjetjeneren bevogtede en gift vens kamre, men det vakte tjerkesserens mistanke, og han måtte fortælle om åndernes overhørte samtale. Circassian Isa gik til åndehulen, og de fortalte ham, hvordan han skulle genoplive sin ven. Dette krævede berøring af en svale, som var i hovedet på en søn af en tjerkesser. Han fandt den og fortalte hele historien. Sønnen gik med til at ofre sit liv for sin fars vens skyld. Da tjetjeneren blev den samme igen, var det første han bad om at bringe ham en svale . Ved hjælp af en fugl og et åndedrag i hovedet og kroppen genoplivede han sønnen af ​​en tjerkesser [11] .

Giants

Vampal  er en kæmpe . De er ensidige. De har stor magt, men er naturligvis dumme. De findes ofte i sagn om Nart-Orstkhoys [1] [17] .

Dværge

Biydolg-Byare eller Phyagal-Byare (bogst. "på størrelse med en albue", "harerytter") - i sagn og eventyr optræder den som en fjende, der stjæler andres koner osv. Den kan kun besejres ved hjælp af en slags list. Nogle gange gør han positive ting [6] [7] .

Dragons

Sarmak  er en drage, der hovedsageligt lever i flodvand. Ifølge en af ​​Nart-legendene levede kongen Sartal på jorden - Sarmak, som kunne blive til en drage. Han blev besejret af Nart Seska-Solsa. Der er også en legende om, at dragen Sarmak slugte solen [6] [17] .

Havdyr

Sea wampal  - havets konge. Et væsen, der lever i havet. Han kontrollerer det, i hans underkastelse er livet i havet. (Phyaring fisk) [6] .

Creatures of the World of the Dead

Yeshap  er et antropomorfisk kvindevæsen . Beskytter de dødes verden  El . Optræder ofte i Nart-eposet [7] .

Vampyrer og varulve

Ubur  - en ond ånd, der er kommet ind i et dyr; det er en vampyr , der drikker menneskeblod [1] [3] .

Gam-sag  er en varulv . Ved transformation forlader sjælen kroppen og beboer ethvert dyr. Hvis den forladte krop i dette øjeblik vendes, vil gam-sag dø. Ifølge en af ​​legenderne, optaget af B.K Dalgat fra præsten Ganyzhs ord, samledes de om natten og kastede lod. Den, som loddet faldt ud til, måtte dræbe en person [1] [18] .

Garbazh (Gorbozh, Garbash - bogstaveligt betyder "slave") - en kannibal. Ligesom den russiske Baba Yaga bor de i hytter i skoven, tilbyder rejsende overnatning og dræber dem om natten. Hun har en magisk sten, som hun kan genoplive de døde med. I legenden "Orstkhoytsy og Botky Shirtkaa" har kannibalen Garbazh sønner [12] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Dalgat B.K. Ingushernes og tjetjenernes primitiv religion. - Moskva: Nauka, 2004.
2. ↑ 1 2 Tankiev H. Ingush- folklore. - Groznyj, 1991.
3. ↑ 1 2 3 Meletinsky E.M. Mythological Dictionary / Meletinsky E.M. - Soviet Encyclopedia, 1990.
4. ↑ Gorepekin F.I (1909-1915) . Hentet 10. februar 2017. Arkiveret fra originalen 11. februar 2017. (ubestemt)
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Malsagov A.O. Fortællinger og legender om ingusherne og tjetjenerne / A.I. Aliyev. - Moskva: Nauka, 1983.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 I. Akh . Ingush Nart-epos. - Nalchik: Tetragraph, 2012.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Dalgat U.B. Tjetjenernes og Ingushs heroiske epos. - Videnskaben. - Moskva, 1972.
8. ↑ Akhriev Ch.E. Ingush. Deres traditioner, overbevisninger og overbevisninger. // "Indsamling af oplysninger om de kaukasiske højlændere". - bind. VIII. - Tiflis, 1875.
9. ↑ 1 2 3 Suleimanov A.S. Toponymi af Tjetjeno-Ingusjetien. - Groznyj: Tjetjensk-Ingush bogforlag, 1978.
10. ↑ Levin M.G. Markelov A.B. Plisetsky M.S. Tokarev S.A. Tolstov S.P. Religiøse overbevisninger hos folkene i USSR / Markelov M.T. Plisetsky M.S. . - Bind 2. - Moskva: Ateimt, 1931.
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Akhriev Ch.E. Et par ord om helte i Ingush-legender. // "Indsamling af oplysninger om de kaukasiske højlændere". - bind. IV. - Tiflis, 1870.
12. ↑ 1 2 Akhriev Ch.E. Fra tjetjenske legender // Indsamling af oplysninger om de kaukasiske højlændere. - bind. V. - Tiflis, 1871.
13. ↑ Dakhkilgov I.A. Ingush eventyr, legender og legender. - Nalchik: El-fa Publishing Center, 2002. - 459 s. — ISBN ISBN 5881955552 .
14. ↑ 1 2 Aliroev I.Yu. Komparativ ordbog over grenordforråd for de tjetjenske og ingushiske sprog og dialekter / Kurkiev A.S. - Makhachkala: Tjetjensk-Ingush bogforlag, 1975.
15. ↑ Dzhambekov Sh. A. Nokhchiyn folklore. - Groznyj: Bog, 1991.
16. ↑ Miller V.F. Ossetian studies / S.P. Tabolov. - 2. - Vladikavkaz: North Ossetian Institute for Humanitarian Research, 1992.
17. ↑ 1 2 Takazov F.M. Essays om dæmonologien for folkene i Nordkaukasus . - Vladikavkaz: Det Nordossetiske Institut for Humanitær og Social Forskning. I OG. Abaev VSC RAS ​​og regeringen i Nordossetien-A, 2008. - ISBN 978-5-91480-002-1 . Arkiveret 11. februar 2017 på Wayback Machine
18. ↑ Ippolitov A.P. Etnografiske essays fra Argun-distriktet // Indsamling af oplysninger om de kaukasiske højlændere. - Udgave I. - Tiflis, 1868.

Litteratur

• Akhriev Ch. E. Fra tjetjenske legender // " Indsamling af oplysninger om de kaukasiske højlændere ." - bind. V. - Tiflis, 1871.
• Akhriev Ch. E. Et par ord om heltene i Ingush-legendene. // "Indsamling af oplysninger om de kaukasiske højlændere". - bind. IV. - Tiflis, 1870.
• Gorepekin F. I. (1909-1915).
• Dalgat B.K. Primitiv religion af ingusherne og tjetjenerne. - Moskva: Nauka, 2004.
• Dalgat U. B. Tjetjenernes og Ingushs heroiske epos. - Videnskaben. - Moskva, 1972.
• Dakhkilgov I. A. Ingush Nart-epos. - Nalchik: Tetragraph, 2012.
• Dzhambekov Sh. A. Nokhchiyn folklore. - Groznyj: Bog, 1991.
• Ippolitov A.P. Etnografiske essays fra Argun-distriktet // Indsamling af oplysninger om de kaukasiske højlændere. - Udgave I. - Tiflis, 1868.
• Tankiev H. Ingush folklore. - Groznyj, 1991.
• Malsagov A. O. Fortællinger og legender om ingusherne og tjetjenerne / A. I. Alieva. - Moskva: Nauka, 1983.
• Meletinsky E. M. Mythological Dictionary / Meletinsky E. M. - Soviet Encyclopedia, 1990.
• Miller V.F. Ossetiske studier / S.P. Tabolov. - 2. - Vladikavkaz: North Ossetian Institute for Humanitarian Research, 1992.
• Suleimanov A. S. Toponymi af Tjetjeno-Ingusjetien . - Groznyj: Tjetjensk-Ingush bogforlag, 1978.
• Takazov F. M. Essays om dæmonologi af folkene i Nordkaukasus. - Vladikavkaz: Det Nordossetiske Institut for Humanitær og Social Forskning. V. I. Abaeva VNTs RAS og regeringen i Nordossetien-A, 2008. - ISBN 978-5-91480-002-1 .