Fremtiden for én illusion

The Future of an Illusion ( tysk  Die Zukunft einer Illusion ) er et af Sigmund Freuds sene værker , udgivet af ham i 1927 . Værket er helliget årsagerne til religiøse overbevisningers oprindelse og karakteristika set fra psykoanalysen [1] .

Udgaver

Værket blev første gang offentliggjort i International Psychoanalytic Journal ( tysk:  Internationaler Psychoanalytischer Verlag ) i 1927 . I 1930 blev den første gang oversat til russisk under titlen "The Future of One Illusion " [2] af grundlæggeren af ​​det russiske psykoanalytiske selskab [3] Ivan Ermakov . Efter 1930 , da forfølgelsen af ​​psykoanalyse begyndte i Sovjetrusland , blev værket ikke officielt offentliggjort i USSR før perestrojka [4] . Allerede dengang blev den genoversat til russisk af Vladimir Bibikhin [5] .

Værket gennemgik mange oplag og blev oversat til en lang række sprog.

Bogens plads blandt Freuds værker

"The Future of an Illusion" er et af Freuds senere værker udgivet efter 1920 , som refererer til den sidste periode i udviklingen af ​​hans undervisning. I denne periode afviger han noget fra forklaringen af ​​alle aspekter af psyken ved manifestationer af seksuelle instinkter , og supplerer den med ideer om tiltrækning til døden, ødelæggelse [6] [7] .

Bogen har meget til fælles med værket skrevet lidt senere, i 1929, " Utilfredshed med kultur" , dedikeret til en generel analyse af menneskelig kultur og samfund. I den henviser forfatteren ofte læseren til The Future of an Illusion. Hovedideerne i The Future of One Illusion blev udviklet i Moses and Monotheism , en samling af Freuds artikler udgivet i 1939 [8] kort før hans død den 23. september .

Indhold

Kultur og kulturelle tabuer

I begyndelsen af ​​bogen berører forfatteren de generelle problemer i samfundet og civilisationen , årsagerne til fremkomsten af ​​regler og dogmer. Forfatteren identificerer to aspekter af civilisationen (i forfatterens terminologi - kultur ): på den ene side viden og færdigheder, der gør det muligt for mennesker at overvinde naturens ødelæggende kræfter og skabe materiel rigdom for at opfylde deres behov, og på den anden side regler og forbud, der er nødvendige for at systematisere menneskelige relationer, især i fordelingen af ​​rigdom. Forfatteren hævder, at enhver person har destruktive og asociale tendenser, der bliver afgørende for mange menneskers adfærd. For eksempel har de fleste mennesker ikke en medfødt trang til arbejde og er ude af stand til at begrænse deres ønsker, idet de er enige i fornuftens argumenter. Af denne grund kan civilisationens institutioner kun opretholdes med en vis mængde tvang.

Kultur, ifølge Freud, påtvinges det indsigende flertal af mindretallet ved hjælp af forskellige tvangsmidler. Forfatteren mener, at grundlaget for civilisation er tvang til at arbejde og afvisning af primære impulser . Dette er til gengæld nødt til at mishage dem, der lider af det. Derfor må der i enhver kultur nødvendigvis være midler til at beskytte kulturen: måder til tvang og måder at forsone en person med kulturelle restriktioner.

Forfatteren opdeler kulturelle restriktioner i to typer: dem, der påvirker alle, og dem, der kun gælder for bestemte grupper af mennesker. Dem, der påvirker alle, er de ældste, medfødte og danner grundlaget for en negativ reaktion på kulturen. Sådanne forbud forårsager, efterhånden som den menneskelige psyke udvikler sig, afvisning af primære impulser og dermed overgangen fra ydre til indre, i forfatterens terminologi, dens inklusion i super-jeget . Dette gør folk fra modstanderne af kulturbærere. De forbud, der kun gælder for visse samfundsklasser, fremkalder tværtimod misundelse af andre klasser og generel utilfredshed med kulturen.

Ud over den interne assimilering af kulturelle forbud er der i kulturens psykologiske arsenal også et system af idealer, kunstværker og religiøse overbevisninger. De kompenserer for utilfredsheden forårsaget af forbud [1] .

Freud diskuterer disse spørgsmål mere detaljeret i " Utilfredshed med kultur ".

Årsager til religioner

Meningen med religiøsitet ligger i, at den kompenserer for følelsen af ​​hjælpeløshed over for naturens formidable kræfter. Det første trin i udviklingen af ​​religiøse overbevisninger er ifølge forfatteren humaniseringen af ​​naturkræfterne, som et resultat af hvilket folk kan reagere på dem med deres handlinger. Folk fortsætter med at være forsvarsløse, men de føler sig ikke længere lammet af hjælpeløshed over for upersonlige kræfter. Samtidig får naturkræfterne karakter af ikke bare mennesker, men af ​​"fædre", de bliver guder. Ved at gentage oplevelsen af ​​barndommen er folk bange for "faderen" og håber på hans protektion og beskyttelse.

Med tiden fratager viden om naturens kræfter dem antropomorfisme. Men hverken menneskers hjælpeløshed eller længslen efter det faderlige princip forsvinder ikke, og det er årsagen til gudernes bevarelse. Ifølge Freud udfører guderne tre opgaver: forsoning med en formidabel natur, forsoning med en bitter skæbne (især dødsfaldet) og kompensere for lidelsen forårsaget af kulturelle forbud.

Med tiden bliver guderne endeligt adskilt fra naturen, og moral bliver deres hovedfunktion. Opgaven med religiøse overbevisninger overføres til kompensation for kulturens ufuldkommenheder, de afsavn, den forårsager, at kontrollere overholdelsen af ​​kulturelle forbud og at regne for uredelighed. Kulturelle forbud får en guddommelig oprindelse. For at kompensere for menneskers hjælpeløshed opstår der desuden religiøse ideer om, at verden er venlig og rationel, at livet ikke slutter efter døden, og andre [1] .

kritik af religioner. Konklusion om det hensigtsmæssige i at opgive religioner for menneskeheden

Anden halvdel af bogen er helliget religionskritik. Ved at argumentere med en imaginær modstander leder forfatteren læseren til konklusionen om det hensigtsmæssige i en gradvis afvisning af religion i det menneskelige samfund.

Det faktum, at religiøse overbevisninger ikke kan bekræftes objektivt, deres modsætning til erfaring og logik , stigningen i rationalitetens rolle i menneskelig kultur vil ifølge Freud føre til tab af religionens betydning. Som et resultat af de brede massers afvigelse fra religiøs moral kan destruktive konsekvenser opstå, men at finde andre grundlag for moral og revidere religionens rolle i kulturen vil hjælpe med at undgå dem. Forfatteren viser rimeligheden af ​​grundene til kulturelle restriktioner for samfundets eksistens, og stiller dem i modsætning til religiøs moral, som ifølge forfatteren er ustabil på grund af det forestående tab af indflydelse. Ved at sammenligne religion med teenagers neurose, mener Freud, at den skal overvindes i processen med menneskelig udvikling [1] .

Freud indrømmer dog, at han kan tage fejl med hensyn til religionens fremtid, da hans konklusioner i høj grad er baseret på antagelser.

Freuds holdning til religion

Freud var en engageret ateist . Han nærmer sig religion ved at tage en videnskabelig position [9] . Freud mener, bortset fra skabelsen af ​​idealer, i alle andre henseender, at det videnskabelige verdensbillede med succes kan konkurrere med religion [8] [9] . Han anser det for nødvendigt at erstatte religionsundervisningen med en, der udvikler intellektet og bygger på et videnskabeligt verdensbillede [1] .

I korrespondance med Freud argumenterede Romain Rolland for, at religiøsitet i ham er en særlig "oceanisk" følelse af evighed, noget grænseløst, grænseløst. Freud bemærkede dog, at han ikke havde sådan en "oceanisk" følelse, selvom han genkendte den hos andre [10] [11] .

I The Future of an Illusion er Freud mest kritisk over for religion, idet han karakteriserer den som en social illusion og endda som en særlig form for kollektiv neurose [2] , som "tilsyneladende er den vigtigste af civilisationens psykiske opfindelser." Han kommer til den konklusion, at alle religiøse overbevisninger er "illusioner, der ikke er underlagt beviser" [8] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 Mazanik M. N. "The Future of One Illusion" Arkiveksemplar dateret 12. september 2014 på Wayback Machine  // History of Philosophy: Encyclopedia. / Komp. og Ch. videnskabelig udg. A. A. Gritsanov . — Mn.: Interpresservis; Boghuset, 2002. - 1376 s. - (World of Encyclopedias) ISBN 985-6656-20-6 . ISBN 985-428-461-1
2. ↑ 1 2 Freud // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
3. ↑ Ermakov Ivan Dmitrievich Arkiveksemplar af 12. april 2016 på Wayback Machine på hjemmesiden psychoanalyse.ru
4. ↑ Dmitry Rozhdestvensky. PSYKOANALYSE I RUSSISK KULTUR læremiddel.
5. ↑ Z. Freud. The Future of One Illusion (oversat af V. V. Bibikhin). Filosofiens spørgsmål . 1988. nr. 8. S. 132−160
6. ↑ B. D. Karvasarsky. Freud // Psykoterapeutisk encyklopædi. - Sankt Petersborg: Peter . - 2000. (Russisk)  - Psykoterapeutisk encyklopædi. - Sankt Petersborg: Peter. B. D. Karvasarsky. 2000.
7. ↑ A. M. Rutkevich. Efterord af oversætteren. "Utilfredshed med kultur" (app)
8. ↑ 1 2 3 Psykoanalyse og religion Arkiveksemplar dateret 21. december 2007 på Wayback Machine // V. V. Starovoitov, kandidat for filosofiske videnskaber, seniorforsker ved Institut for Filosofi . Tidsskrift for praktisk psykologi og psykoanalyse. nr. 2. juni 2005
9. ↑ 1 2 KONCEPT OM RELIGIONENS FREMTID I SOCIO-HUMANITÆR TANKE I DE XIX-XXI ÅRHUNDREDE: PROBLEMER OG ERFARINGER MED KLASSIFIKATION Fedorov A. A. Bulletin fra det russiske kristne akademi for humaniora. 2009. V. 10. Nr. 4. S. 24-36.
10. ↑ Sigmund Freud. Kulturel utilfredshed. 1929.
11. ↑ HOMO COSMICUS: FÆNOMENET "OCEANIC FEELING" Maksimenko L.A., kandidat for filosofiske videnskaber, lektor ved Filosofiafdelingen ved Omsk State Pedagogical University. Teori og praksis om social udvikling. 2010. nr. 4. S. 19-25.

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	BNF : 15008977v GND : 4232406-3