Berkovich, Eliezer

Eliezer Berkovich
Eliezer Berkovits
Fødselsdato 8. september 1908( 08-09-1908 )
Fødselssted Grossvardain , Østrig-Ungarn (nu Oradea , Rumænien )
Dødsdato 20. august 1992 (83 år)( 20-08-1992 )
Et dødssted Jerusalem , Israel
Land Israel
Alma Mater
Retning Vestlig filosofi, jødisk filosofi
Periode Filosofi i det 20. århundrede
Hovedinteresser Etik , Holocaust
Væsentlige ideer filosofi om mødet med Gud
Influencers Maimonides , Yehuda Halevi , Hume
Priser National Jewish Book Awards [d] ( 1975 )
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Eliezer Berkovits ( eng.  Eliezer Berkovits ; 8. september 1908 , Grosswardine  - 20. august 1992 , Jerusalem ) - religiøs filosof , rabbiner , teolog , forfatter .

Biografi

Berkovich blev født i Transsylvanien , hans far Ber (Dov) Berkovich var en rabbiner og dommer ( Dayan ), undervist i den lokale yeshiva , var især lærer for Yehuda Amital, den fremtidige leder af yeshivaen i Alon Shvut . Berkovichs mor var også fra en familie af arvelige rabbinere. Morfaren støttede Poalei Mizrachi zionistiske bevægelse, erhvervede jord nær Haifa , hvor han rejste. Eliezer fulgte ham tværs over Rumænien til havnen i Constanta [1] .

Berkovich studerede i 1922-1928 i en alder af 14-20 i yeshivaerne i Kloisenburg og Mir , især hos Rabbi Akiva Glazner, hvis far Shmuel Glazner, forfatter til bogen "Den fjerde generation" ( Hebr. דור רביע ) støttede også zionismen og rejste til Palæstina i 1923. Måske havde Berkovich tid til at lære af Shmuel Glazner. I yeshivaen modtog "Mir" Berkovich titlen som rabbiner ("smicha") af rabbiner Yehuda Finkel [1] .

Berkovich flyttede derefter vestpå, opholdt sig et stykke tid i Frankfurt am Main , ankom til Berlins rabbinske seminar i 1928 og studerede der hos den fremtrædende rabbiner Yaakov Yechiel Weinberg , forfatter til bogen Sridey Esh . Som det var sædvanligt på seminaret, studerede han samtidig ved universitetet i Berlin sammen med J. D. Soloveichik og A. I. Heschel. I en alder af 25 modtog Berkowitz et andet skisma fra Weinberg i 1928 og modtog samtidig sin ph.d.-grad med en afhandling om " Hume and Deism " [1] . Allerede i Berlin-perioden støttede Berkovich den religiøs-zionistiske organisation "Union of Religious Pioneers", som senere blev grundlaget for den religiøse kibbutzbevægelse[2] .

Fra 1933-1939 tjente Berkowitz som rabbiner ved en synagoge i Berlins Charlottenburg -distrikt [1] . Da nazisterne kom til magten , forudsagde han i sine taler deres forestående fald, hvilket han blev udsat for opfordringer fra Gestapo . Efter Krystalnatten blev Berkovich advaret om den forestående arrestation og sendte omgående sin kone og to sønner til slægtninge i Haifa. Det lykkedes ham selv at flygte til London med to kufferter, hvoraf den ene indeholdt Weinbergs manuskripter [3] , familien sluttede sig til ham i London. Under bombningen af ​​London tog Berkovich en kuffert med Weinbergs manuskripter til bombeskjulet, efter endnu et lys slukkede viste det sig, at hele Berkovichs bibliotek var gået til grunde, men Weinbergs manuskripter blev bevaret og blev senere udgivet under titlen "Rester der undslap ilden" ( Hebr. שרידי אש ‏‎) [2] .

Senere havde han rabbinerposter i Leeds ( 1940-1946 ) , Berkovichs kandidatur til posten som overrabbiner i England blev diskuteret, Berkovichs zionisme blev fremført som et minus. I England udgav han en samling prædikener, Eng.  Mellem i går og i morgen " (1945). Bogen " Tysk.  Was ist der Talmud " blev ødelagt af nazisterne. I England skrev han bogen " Engl.  Mod historisk jødedom " (1943), som for første gang sporer de karakteristiske træk ved Berkovichs filosofi [2] .

Efter krigen var han i stand til at bringe overlevende slægtninge fra Europa til Australien og flyttede selv dertil og var rabbiner i Sydney i ( 1946-1950 ) . Der udgav han kun én bog: In Search of the Foundations: Five Sermons (1947), dens grundlag var prædikenerne på sabbatten mellem Rosh Hashanah og dommedag kort før proklamationen af ​​staten Israel . Israels proklamation, som fandt sted, da det var nat i Australien, gjorde et enormt indtryk på Berkovich, han sendte endda sine sønner for at vække jøderne for at informere dem om denne begivenhed [4] .

I 1950 flyttede Berkovich til Boston , hvor det jødiske miljø var mere udviklet, især kunne han sende sin søn Dov til en jødisk skole der. I Boston var Berkovich rabbiner for en synagoge. I denne ret stille periode skrev han et polemisk essay mod den engelske historiker Toynbee kaldet " Eng.  Jødedom: fossil eller gæring? (Jødedom: fossil eller surdej?)" ( 1956 ). I denne periode blev alvorlige meningsforskelle om halakhaens natur og funktioner afsløret mellem J.-D. Soloveichik , hvis værker dengang vandt berømmelse og Berkovich [4] .

I 1958 ledede han afdelingen for jødisk filosofi ved den jødiske teologiske højskole .til Skokieunder Chicago , tænkt som en parallel til Yeshiva University . I løbet af sin tid på college skrev Berkovich seks bøger, herunder den vigtigste God, Man and History (1959, eng.  God, man and History ), samt Prayer (1962, Eng.  Prayer ), Conditional marriage divorce in halacha” (1966, Heb. betingelser בנישואין ‏‎), "Gud og mennesker. Studies in the Bible "(1962, eng.  Man and God: Studies in Biblical Theology ), "Faith after the catastrophe" (1969, eng.  Faith after the Holocaust ), "Modern Jewish philosophies" (1974, eng.  Modern philosophies of Judasim ) og et polemisk essay mod Martin Buber , A Jewish Critique of the Philosophy of Martin Buber (1962, eng.  A Jewish Critique of the Philosophy of Martin Buber ) [5] .

I 1975 immigrerede han til Israel og slog sig ned i Jerusalem (Shimoni St., 4), i beslutningen om at flytte, tilsyneladende, spillede indtrykkene fra Yom Kippur-krigen en rolle . I 1982 blev Berkovich inviteret af den daværende premierminister Menachem Begin på anbefaling af medlemmet af højesteret Menachem Elon til den kommission, der efterforskede mordet på Khaim Arlozorov i 1933 . Berkovich skrev en afvigende udtalelse, der kritiserede den første undersøgelses skævhed. I Jerusalem var Berkovich synagogens rabbiner, han skrev og underviste i meget indtil sin død i 1992 , den sidste bog udkom i 1990: Jødisk kvinde i Tid og Tora [6 ] . 

I alt skrev Berkovich 19 bøger på tre sprog: engelsk, hebraisk, tysk og holdt foredrag på alle disse sprog. Han beskæftigede sig med de mest fundamentale spørgsmål om jødisk tro og religion generelt, især betydningen af ​​holocaust af den europæiske jødedom , og skrev i en nøgtern, kritisk stil. Han skrev også om staten Israels rolle, kvinders position i traditionel jødisk lov , der søger at forbedre deres status. Fremragende tænker, repræsentant for jødisk religiøs tankegang, religiøs zionisme og modernisme .

Filosofi

Præsentationens art

Berkovichs filosofiske skrifter har en kombination af træk, der adskiller ham fra andre jødiske filosoffer i det tyvende århundrede. Berkovichs præsentation er, selvom den er følelsesladet, klar, konsekvent og rationel, hvilket gør ham mere sårbar over for kritik. Berkovich bruger ikke kabbala nogen steder , mens han insisterer på, at jødisk filosofi har sin egen autonome karakter, som det kommer til udtryk i bøger som Kuzari af Yehuda Halevi . Berkovich er en ortodoks jøde, men hans bøger har et generelt filosofisk omfang og passer til enhver monoteistisk religion. Studiet af Berkovich kræver i mange tilfælde viden ikke kun om den jødiske arv, men også om hovedstrømningerne i den europæiske filosofiske tankegang, især Humes og Kants ideer . [7]

Om Gud

Berkovich producerer en paradoksal syntese af Maimonides og Yehuda Halevi [8] . Gud er transcendent og ukendelig for sindet, som i Maimonides, men selve kendsgerningen i Sinai-åbenbaringen, som et møde mellem mennesket og Gud, tillader en at foretage domme om Guds kvaliteter og hans holdning til mennesket. [9] . Hjørnestenen i Berkowitz' filosofi er selve kendsgerningen i Sinai-åbenbaringen; man kan kort formulere hans filosofi som Mødets Filosofi (i modsætning til Bubers dialogfilosofi). [7]

Om etik

Berkovich kritiserer alle systemer til retfærdiggørelse af etik, inklusive den rene fornuft, men bygger i modsætning til Kant etik på grundlag af Guds interesse i mennesket og især det faktum at give etiske love i Sinai - åbenbaringen. [10] Den etiske uddannelse af en person kan dog ikke kun opnås gennem bevidsthed, uddannelse vil være effektiv, hvis den påvirker en person gennem hans materialistiske del i hverdagen.

I jødedommen opnås dette gennem loven, men loven er ikke begrænset til uddannelse. Loven viser også menneskets høje rolle i skabelsens overordnede plan.

Historiefilosofi

Ifølge Berkovich har Israels folk en særlig historisk funktion, der bekræfter Guds rolle og hans lov i historien.

Berkovich undgik at fortolke specifikke historiske begivenheder, især den europæiske jødekatastrofe . Ledelsen af ​​verden er skjult og uforståelig, for at give en person frihed til at vælge. [11] [12] At fornægte troen på grund af Holocaust er en vanhelligelse af mindet om de døde og dem, der bevarede troen, og den blinde bekræftelse af troen, på trods af Holocaust, er en vanhelligelse af mindet om de døde og dem, der har mistet troen. [13]

Berkovich lægger stor vægt på jødernes - Israels tilstand, men ikke som en del af den visionære messianske proces (ifølge rabbiner A. I. Cook ), men som en mulighed for at realisere den guddommelige etiske lov og opfylde den skæbne, der er angivet for Israels folk ved profeterne - for at bringe lys til verden [14] .

Jødisk lovs rolle og betydning

På trods af, at Loven er givet i Åbenbaringen, har den specifikke historiske jødiske lovgivning ifølge Berkovich præg af menneskelige ideer fra denne tid. Toraen sætter de idealer, der gradvist realiseres som menneskehedens moralske forbedring. Dette emne er særligt stærkt, når det anvendes på kvinders status i Halacha . [15] Berkovich påpegede, at Halacha skulle genvinde den fleksibilitet, der var tabt på grund af optagelsen af ​​den Mundtlige Tora og den lange periode med underordning i diasporaen.

Halacha

Berkovichs værker om kvinders status er bedst kendt. Han mente, at det var muligt at forbedre kvinders stilling, hvis alle de muligheder, der er fastsat i Talmud, blev brugt, især betinget ægteskab og skilsmisse. Berkovichs bog Betingelser for ægteskab og skilsmisse blev godkendt af hans lærer r. Weinberg. [16] Selve titlen gentager det nittende århundredes polemiske værk No Conditions in Marriage and Divorce, som var rettet mod et forslag om at bruge skilsmissebetingelser af en fransk civil domstol.

Mere generelt mente Berkowitz, at Halakha skulle genoprettes til sin tidligere fleksibilitet. Nogle svar r. Berkovich er inkluderet i samlingen af ​​hans lærer r. Weinberg. [16] [17]

Nutidig vurdering af Berkovichs arbejde

Shalem forskningscenter i Jerusalem konkluderede, at Berkovichs arbejde ikke var tilstrækkeligt værdsat. Centret åbnede " The Eliezer Berkovits Institute for Jewish Thought ", som har til opgave at oversætte og genudgive alle Berkovichs skrifter på engelsk og hebraisk, samt udføre arkivalier og generel forskning i Berkovichs kreative arv. Konferencer om Berkowitz afholdes også på hans hovedarbejdssted i Chicago [18] .

Bibliografi

Hebraisk

På engelsk

På tysk

På russisk

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Roth, Meir, 2011 , s. 337.
  2. ↑ 1 2 3 Roth, Meir, 2011 , s. 338.
  3. ↑ Ba'al Seride Esh. Dayan Dr. I. Grunfeld Arkiveret fra originalen den 11. marts 2007.  (downlink siden 11-05-2013 [3463 dage])
  4. ↑ 1 2 Roth, Meir, 2011 , s. 339.
  5. ↑ Roth, Meir, 2011 , s. 339-340.
  6. ↑ Roth, Meir, 2011 , s. 340-341.
  7. ↑ 1 2 Forord af David Hazoni til Berkovichs Gud, mennesket og historien
  8. ↑ Tale af professor Shalom Rosenberg ved præsentationen af ​​oversættelsen af ​​bogen "Gud, mennesket og historien" til hebraisk
  9. ↑ Hovedmotivet i bogen "Gud, mennesket og historien"
  10. ↑ "Gud, menneske og historie", kapitel 10, 11
  11. ↑ Gud, mennesket og historien, kapitel 14
  12. ↑ "Tro efter Holocaust", kapitel 4
  13. ↑ "Tro efter Holocaust", Introduktion
  14. ↑ Gud, mennesket og historien, kapitel 13
  15. ↑ Status for kvinder med Halacha
  16. ↑ 1 2 "Rabbi Jehiel Jacob Weinberg om grænserne for halakhisk udvikling". Marc. B. Shapiro . Hentet 6. maj 2010. Arkiveret fra originalen 17. juni 2011.
  17. ↑ Hebr. Sreeday Ash bind 3, 35.
  18. ↑ Pauline Dubkin Yearwood. Eliezer Berkovits: Great Jewish Thinker  (engelsk)  (link ikke tilgængeligt) . Chicago Jewish News. Dato for adgang: 26. september 2011. Arkiveret fra originalen 3. november 2011.
  19. ↑ Bogen vakte en del kontroverser, så s. Jehiel Jacob Weinberg skrev et brev til forsvar for sin elev og karakteriserede ham som "en mand med stor personlig ærlighed, som hader hyklere og elsker vise mænd", se rabbiner Jehiel Jacob Weinberg om grænserne for halakhisk udvikling, af Marc. B. Shapiro Arkiveret 17. juni 2011 på Wayback Machine

Litteratur

Aktivitetstidspunkt for Berkovich, Eliezer i jødedommens historie
kronologi par tannai amorai Savorai gaons rishonim akaronym
  Gå til Wikidata-elementet