Ahmet Pasha

Ahmet Pasha ( tur. Ahmet Paşa, Ahmat Paşa ; ca. 1426, formentlig Edirne  - efter 1496/7, Bursa ) - osmannisk politiker og digter , en af ​​de mest berømte osmanniske digtere i anden halvdel af det 15. århundrede. Han er krediteret for at have lagt grundlaget for det osmanniske litterære sprog og skabelsen af ​​en poetisk skole, samtidige kaldte Ahmet "digternes sultan."

Ahmet Pasha kom fra en tyrkisk bureaukratisk familie, som ifølge familietraditionen har sine rødder fra profeten Muhammed . Takket være hans personlige kvaliteter var Ahmet en musahib (ledsager) af Mehmed II , og mistede sultanens gunst efter en mørk historie forbundet med en ichoglan (side), en favorit hos sultanen. Ifølge legenden reddede Ahmet sit liv ved at skrive til sultanen " Qasid om benådning."

I sine senere år blev Ahmet den første af de osmanniske digtere til at skrive nazire (poetiske svar) til Alisher Navois ghazaler .

Biografi

Oprindelse

Ahmets far var kadiasker af sultan Murad II , Veliyuddin [1] [2] [3] bin Ilyas [4] , som hævdede at være nedstammet fra profeten Muhammed gennem Hasan , søn af Ali . Samtidige kendte Akhmet under navnet Veliyuddinoglu, historikerne af osmannisk poesi Latifi Celebi (1491-1582) og Riyazi (1572/3-1644) kaldte ham Bursaly, men det er ikke klart, om de betragtede ham som en indfødt af Bursa eller forbundet navnet Ahmet med Bursa, fordi digteren boede og døde i denne by. De osmanniske digtere Shekhi Bey (d. 1548/49) og Beligi (døde under Suleiman I 's regeringstid [5] ) navngav Ahmet Edirnes fødested . Historikeren Akhmet Tashkopryulyuzade (1495-1561) og digteren Ashik Chelebi (1520-1572) skrev ikke noget om Akhmets fødested [1] . Moderne historikere betragter ham som en indfødt Edirne, som boede i Bursa i mange år [2] [4] .

Tidlige år

Den første omtale af digteren refererer til det øjeblik, hvor han efter at have afsluttet sin uddannelse modtog stillingen som Muderris (professor). Dette skete på grund af Ahmets fars stilling, digteren blev udnævnt i Bursa, i madrasahen ved moskeen , grundlagt af Murad II [2] [3] [1] . I 1451 flyttede han til Edirne til Molla Husrev [2] [3] , efter at have modtaget stillingen som qadi i byen [6] . Contemporary skrev om Akhmet som en charmerende samtalepartner med en god sans for humor. Disse kvaliteter blev bemærket af sehzade Mehmed , så det er ikke overraskende, at kort efter Mehmed II arvede tronen, blev Ahmet hans muzakhibb (ledsager) og mentor. Sultanen gav sin favorit positionen kadiasker , titlen pasha , og efterfølgende endda positionen som vesir [2] [7] [3] . Under belejringen af ​​Konstantinopel var Ahmet ved siden af ​​sultanen og hævede de osmanniske soldaters ånd [2] [8] [3] , som digteren Shekhi Bey kaldte ham for "mufti af Sipahis" [2] . Der indtraf dog hurtigt en begivenhed, der fordrev digteren fra sultanens følge og næsten kostede digteren livet [7] .

Opal og versioner af dens årsag

Om årsagen til skændselen skrev de fleste historikere undvigende eller allegorisk:

• Ifølge Latifi Celebi (1491-1582), forfatter til en antologi af osmannisk poesi, var der blandt paladsets unge sider en, hvis ynde og skønhed tiltrak digteren. Ifølge Latifi begik denne unge mand en form for fejl, på grund af hvilken sultanen beordrede ham til at blive lænket. Da Akhmet fandt ud af dette, skrev han et sørgeligt kvad [7] . Denne nyhed blev præsenteret for sultanen på en sådan måde, at Ahmet misbrugte de privilegier, han fik, og kritiserede Mehmeds ret til at straffe slaver [9] .
• Tashkopryuzade (1495 −1561) specificerede ikke detaljerne i historien om Akhmets fald i unåde, men kaldte det blot en "personlig sag". Imidlertid er beskrivelsen af ​​historikeren komplimenterende, han understregede digterens værdige karakter og forsøgte at bevise, at beskyldningerne om umoral, der blev rettet mod ham, var falske. Saad-ed-din (1536/7-1599) holdt sig til versionen af ​​Tashkopruzade og forsvarede Akhmets uskyld for det han blev anklaget for [10] .
• Ifølge historien om Ashik Chelebi (1520-1572), som Shekhi Bey (d. 1548/49) anså for fejlagtige, fremlagde misundelige mennesker, efter at have opdaget Akhmets beundring for den unge side, dette for sultanen i en bagvaskende og skandaløs form. For at teste sandheden af ​​denne anklage beordrede Mehmed den unge mands smukke hår blive klippet (eller skjult under en hovedbeklædning) og sendt med et glas sorbet til Ahmet, som var ved at tage et bad. Ideen med testen var, at digteren, da han så sit kæledyr skåret, ville forråde sine sande følelser. Da kun Akhmet så en dreng uden krøller, komponerede han et vers [11] .
• Kinalyzade Hasan Chelebi (ca. 1546-1604), søn af Ali Chelebi (1510/11?-1572), gav sin version af hændelsen, tæt på historien om Ashik Chelebi. Hasan skrev, at han fandt en optegnelse over sin afdøde far, som rapporterede, at Akhmets misundelige folk bemærkede digterens hengivenhed til en af ​​siderne og rapporterede dette til sultanen, og Mehmed tvang den unge mand til at skjule sit hår under en hat for at kontrollere fordømmelse, så Ahmet ville forråde sine følelser af overraskelse [12] .
• Beskrivelsen af ​​denne historie af Riyazi (1572/3 −1644) demonstrerer udviklingen af ​​plottet ved hjælp af historien om både Latifi og Ashik Celebi. Ifølge denne udvidede version gik sultanen på jagt, og hans følge inkluderede både favoritsiden og Ahmet. Pludselig fløj snavs ud under hestens hove og plettede drengens kind, hvorefter digteren mumlede ordene fra Koranen : "hvis jeg var dette støv!" Dette vakte sultanens mistanke [13] .
• E. Gibb skrev, at det ud fra alle historierne kan konkluderes, at Ahmet beundrede en af ​​de kejserlige sider, dette blev opdaget af hans rivaler ved hoffet og præsenteret for sultanen i et værre lys, at sultanen var overbevist om sandheden i anklagen og udstødte straks digteren fra sit miljø [14] .
• Ifølge den tyrkiske litteraturhistoriker G. Kut vakte sultanens tilknytning til Ahmet Pasha misundelse og jalousi hos andre nære medarbejdere til sultanen, som bagtalte digteren [2] .
• H. Inaldzhik skrev, at sultanens skændsel var forårsaget "formentlig af en kærlighedsaffære med sultanens favorit, men måske blot af sultanens velkendte lunefuldhed" [3] .

På en eller anden måde, men vred på Akhmet beordrede sultanen digteren straks at blive fængslet i Yedikul (ifølge Latifi) [9] , eller fængslet i et af paladsvagternes værelser ( tyrkisk kapıcılar odası , ifølge Ashik Celebi) [11] .

Mens han var fængslet, komponerede og sendte Ahmet et digt til sultanen, som senere blev berømt under titlen " Kasida for benådning". Digterens biografer citerer hende [9] :

O! En dråbe fra din barmhjertigheds hav er den vigtigste nåde.
Fra dine hænder, som deres skyer, strømmer nådens regn.
Og hvis slaven gjorde forkert, er der så noget ondt, hvis Kongernes Konge tilgiver?
Hvis mine to hænder var dækket af blod, ville nåden vaske dem væk.
Hvad er det for en barmhjertighed, der ikke tilgiver synd.
Hvad er denne synd, der ikke kan tilgives ved barmhjertighed.
Vand drukner ikke, det absorberer det, der synker i sig selv
Men fordi det kan fratage mig nåden?

Ifølge Ashik Chelebi, som beskrev begivenhederne i detaljer, ville sultanen endda henrette Akhmet først, men efter at have læst qasida, som angiveligt chokerede sultanen, benådede han digteren [2] . Ifølge Latifi sagde sultanen, at Ahmets veltalenhed var så overbevisende, at ingen hersker kunne skade ham. Som et resultat blev Ahmet benådet, men sendt væk fra hoffet til Bursa for en lille stilling [9] .

Seneste år

Ahmet modtog en mindre stilling som steward (mutevelli) for adskillige waqfs af Sultan Orhan , med en løn på tredive akçe om dagen, hvilket praktisk talt betød eksil [14] [3] . Over tid blev denne position suppleret med positionen af ​​herskeren af ​​vaqf af Sultan Emir, en berømt læge og helgen. Kort efter blev Akhmet forfremmet til stillingen som sanjakbey af Eskisehir , hvilket Ashik Celebi og Hasan Kinalyzade tilskrev den afdøde helgens forbøn [15] . I 1481, efter Mehmed II's død, udnævnte hans søn Sultan Bayazid II Ahmet til sanjakbey i den gamle hovedstad - Bursa. Digteren forblev i denne stilling indtil sin død [15] [4] [3] . Han holdt ikke op med at fortryde sin skændsel, men gik ikke glip af muligheden for at forskønne sit liv i Bursa, tilbringe sin fritid i selskab med digtere og forlade hver sæson for underholdning i dalene i bjergene. Han glemte dog ikke ledelsen af ​​byen. For egen regning byggede han overfor moskeen Murad II en madrassah , hvor muderrises igen var filosoffen Kinalyzade Ali Celebi og hans søn, historikeren Hassan [15] . Ifølge rapporten fra Saad-ed-din (1536/7 - 1599) var Ahmet i følget af Sinan Pasha, Beylerbey af Anatolien , i slaget ved Agadjari mod mamlukkerne den 17. august 1488 [3] .

Ashik Chelebi og Hasan Kinalyzade rapporterede, at da Akhmet boede i Bursa, blev 33 gazeller af Alisher Navoi sendt til Bayezid II. Disse var sandsynligvis de første Navoi-digte, der nåede det osmanniske rige . Bayezid sendte digte til Ahmed med den opgave at skrive poetiske svar (nazire) til hver af dem, hvilket Ahmet gjorde [16] [4] . Den sidste omtale af Akhmet går tilbage til 1496, så dødsåret anses for at være 1496 eller 1497. Digteren er begravet i en turba, der støder op til moskeen Murad II [15] [3] .

Familie

Ashik Celebi nedskrev de oplysninger, som Akhmets nevø, Nazir-chelebi, havde givet ham. Ifølge Nazir forærede Mehmed II Akhmet en slave ved navn Tuti-kadyn ("Lady Parrot") og gav hende landsbyen Etmekdzhi nær Edirne som medgift. Sandsynligvis giftede Ahmet sig med Tuti. Tuti-Kadyn fødte Akhmets eneste barn, en datter, der døde i en alder af 7 eller 8. Efter sin datters død nægtede Ahmet at kontakte kvinder [2] [17] [4] .

Kreativitet

Proceedings

Ifølge digteren Shekhi Bey var Akhmets første lærer i versifikation den lidt kendte digter på den tid Melihi [7] . Med hensyn til lyden af ​​verset blev de tidlige persiske lyriske digtere og især Hafiz [1] modeller for Akhmet , men senere stiftede han bekendtskab med Alisher Navois værk , som radikalt ændrede Akhmets stil. Han var den første af de osmanniske digtere, der "studerede og reproducerede Navois metoder" [18] . Mest af alt blev Ahmet berømt for sine qasidas ("Qasida om paladset" - et af de første værker om den nye hovedstad, "Sunny qasida" er dedikeret til tiltrædelsen af ​​tronen for den nye sultan, "Qasida om benådning" [19] ), Anacreon -ghazaler og skrevet omkring 1481 Nazire (poetiske svar) på Alisher Navois ghazaler [15] [20] .

Ahmet Pashas divan er forbindelsen mellem de to udviklingsperioder for osmannisk poesi [1] . 40 kasyds, 351 ghazals, 2 terjibends , 1 terkibibend , 1 murabba (i den østlige klassiske poesi, en versform bestående af kvad. De sidste linjer i hver strofe er forbundet med én gennem rim), 48 kyt , 47 Mufred (müfred) [21] . Ahmet Pasha forlod praktisk talt ikke mesnevierne , han var i det væsentlige en lyrisk digter [22] . Der er kun tre vers i Mesnevi-stilen, der ikke overstiger 154 bytes i alt. Der er 9 arabiske og 28 persiske vers [21] .

Kritik

Kilder indikerer, at Ahmet Pasha var en intelligent, vittig, subtil person [23] . Forskellen mellem Akhmet og hans samtidige digtere - Ahmedi , Suleiman-chelebi og Yazidzhi-oglu - er, at han skrev virkelig kunstnerisk poesi. Historien om osmannisk poesi begynder med ham. De digtere, der skrev før ham, skrev på en af ​​mange beslægtede dialekter; de havde ingen tilhængere, og deres digte påvirkede ikke efterfølgende digtere. Akhmets digtning lånte intet fra dem. Ahmet selv grundlagde skolen, han åbnede en hel periode med udvikling af osmannisk poesi, karakteriseret ved indførelsen af ​​persiske kanoner i stilen: alle efterfølgende lyriske digtere op til Baki (d. 1600) skrev på den måde, Ahmet havde fastsat. Mange af dem overgik ham, men de afveg ikke fra den vej, han lagde ud [24] . Ifølge I. Borolina er "Akhmet Pashas tekster et væsentligt fænomen. Det er gennemsyret af en munter følelse af at være, inspireret af jordiske lidenskaber. Forherligende jordens skønhed, som giver nydelse, hævder han retten til at besidde denne skønhed. Sufi- symbolismens system er ødelagt - billederne desymboliseres og opfattes i deres virkelige indhold" [25] . Litteraturkritikere noterer i digterens sprog en kombination af to modsatrettede tendenser: På den ene side nærmer digtesproget sig folketale og folkevisetradition, på den anden side er der sproglig kompleksitet i poesien. Ifølge I. Borolina skyldes dette ønsket om at vise, at den stil, der har udviklet sig gennem århundreder i persisk litteratur med troper , metaforer , rytmisk opbygning af verset også kan gengives ved hjælp af det tyrkiske sprog [25] . I qasidas og ghazals opnåede Ahmet et højere niveau af elegance og sofistikering end nogen anden moderne eller tidligere digter af den vesttyrkiske dialekt [26] . Nazire på ghazalerne i Navoi udgjorde ifølge litteraturhistorikere de bedste sider af Akhmets divan [25] .

Samtidig var Ahmet på andre områder, der ikke var relateret til sproget, ringere end sine samtidige. Han har mindre alsidighed end Ahmedi , mindre inspiration end Nasimi [24] . Ifølge historikeren A. Novichev er Ahmets digte, selvom de er værdifulde, fordi de er skrevet på det osmanniske tyrkiske sprog, ikke særlig originale i indholdet [27] . Han bliver ofte anklaget for at efterligne Hafiz [24] . (1459-1515) [28] var den første til at påpege manglen på originalt indhold i Ahmet Tajizades poesi . I det næsten fuldstændige fravær af sådanne, så E. Gibb også den største ulempe [29] .

Anerkendelse

Ahmet Pasha var den eneste af de store bureaukrater i imperiet, der nåede et sådant niveau af anerkendelse som digter [30] , og blev "den mest fremtrædende osmanniske digter i sin tid" [18] . Hans arbejde og bidrag til udviklingen af ​​tyrkisk litteratur blev allerede anerkendt af hans samtidige. De kaldte Ahmet "digternes sultan" ( tur . sultanü'ş-şu'ara ), "der byggede bygningen af ​​osmannisk poesi i Rum" [25] . Latifi Celebi kaldte Akhmet "den største af Roms digtere" [31] , "der klædte poesi i smukke persiske tøj" [23] . Ashik Chelebi og Kinalyzade Hassan Chelebi , som levede på et tidspunkt, hvor stilen introduceret af Akhmet dominerede i poesi, anerkendte vigtigheden af ​​Akhmets poesi. Ashik bemærkede, at Ahmet af alle anses for at være "den første blandt Roms digtere", mere betydningsfuld end alle hans forgængere, som gav elegance og styrke til tyrkisk poesi [24] . Riyazi skrev allerede, da Ahmets stil var væk (i begyndelsen af ​​den tredje periode), at Ahmet var den første til at "forme tyrkisk poesi". Digteren fra den tidlige fjerde periode, Beligi, skrev, at Ahmet var den første til at pynte tyrkisk poesi med tryllebindende sprog. Ziya Pasha , som kompilerede en antologi af osmannisk poesi i det 19. århundrede, anerkendte Ahmets ret til at blive betragtet som den første af dem, der lagde grundlaget for det tyrkiske litterære sprog [24] [4] . Osmanniske kritikere fra alle perioder betragtede således Ahmet Pasha som den sande grundlægger af osmannisk poesi, eftersom han var den første til at skrive kunstnerisk poesi på den osmanniske dialekt og den første til at etablere en skole blandt de vestlige tyrkere [32] . Ifølge historikeren H. Inaldzhik var Ahmet den vigtigste digter i osmannisk poesi historie efter Sheikha (ca. 1373 - ca. 1431) til Necati (d. 1509). Ahmet Pasha blev anerkendt som sin tids største digter, og mange digtere i slutningen af ​​det 15. og begyndelsen af ​​det 16. århundrede efterlignede ham; hans indflydelse var mærkbar, selv efter at hans poesi mistede sin dominerende position på grund af nye tendenser [3] .

Ifølge litteraturkritikere åbner Ahmet Pashas værk "den såkaldte guldalder for tyrkisk poesi" [19] . Ifølge I. Borolina var Ahmet Pasha den første digter i hvis værk "det vækkelsesprincip åbenbarede sig klart" [33] . Ahmed Pasha var den første af hofdigterne, der brugte folkloristiske poetiske former [20] . E. Gibb betragtede Ahmet Pasha som "en fremragende skikkelse i osmannisk poesi", som spillede en væsentlig rolle i udformningen af ​​traditionerne for osmannisk versifikation [34] . Ifølge Gibb tilhører Ahmet Pasha Ahmet Pasha, "stor ære for opdagelsen af ​​den anden periode af osmannisk poesi", hvor de osmanniske digtere fulgte de litterære mønstre af "Herats stjerner " . Takket være Ahmet blev den osmanniske dialekt anerkendt som et litterært sprog [26] . Ifølge Encyclopædia Britannica havde "de melodiske vers i hans divan en stærk indflydelse på de senere osmanniske klassiske digtere og sikrede ham en vigtig plads i den tyrkiske litteraturs historie" [8] .

Ahmet Pashas divan blev udgivet i 1966 [35] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 , s. 41.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Kut, 1989 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 İnalcık, 1986 .
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Banarlı, 1949 .
5. ↑ Hammer-Purgstall, 1830 , s. 646.
6. ↑ Gibb, 1900 , s. 41-42.
7. ↑ 1 2 3 4 Gibb, 1900 , s. 42.
8. ↑ 12 Britannica . _
9. ↑ 1 2 3 4 Gibb, 1900 , s. 43.
10. ↑ Gibb, 1900 , s. 43-44.
11. ↑ 12 Gibb , 1900 , s. 44.
12. ↑ Gibb, 1900 , s. 45.
13. ↑ Gibb, 1900 , s. 45-46.
14. ↑ 12 Gibb , 1900 , s. 46.
15. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 , s. 47.
16. ↑ Gibb, 1900 , s. 48.
17. ↑ Gibb, 1900 , s. 49-50.
18. ↑ 1 2 3 Gibb, 1900 , s. 40.
19. ↑ 1 2 Garbuzova, 1969-1978 .
20. ↑ 1 2 Samples, 2005 .
21. ↑ 12 Nazik , 2011 , s. 1681.
22. ↑ Gibb, 1900 , s. 40, 50.
23. ↑ 12 Mengi , 1994 .
24. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 , s. 51.
25. ↑ 1 2 3 4 Borolina, 1985 .
26. ↑ 12 Gibb , 1900 , s. halvtreds.
27. ↑ Novichov, 1963 , s. 161.
28. ↑ Köprülü, 1980 .
29. ↑ Gibb, 1900 , s. 54.
30. ↑ Gibb, 1900 , s. 31.
31. ↑ Gibb, 1900 , s. 55.
32. ↑ Gibb, 1900 , s. 53.
33. ↑ Borolina, 1985 , s. 377.
34. ↑ Gibb, 1900 , s. 25.
35. ↑ Ahmed Paşa Divanı, 1966 .

Litteratur

• Borolina I. V. XIV's litteratur - første halvdel af det XV århundrede: [tyrkisk litteratur ] // Verdenslitteraturens historie : I 8 bind / USSR Academy of Sciences ; Institut for verdenslitteratur. dem. A. M. Gorky . - På titlen. l. udg.: Verdenslitteraturhistorie: i 9 bind - M . : Nauka , 1985. - T. 3. - S. 569-571.
• Garbuzova V.V. Ahmet Pasha // Great Soviet Encyclopedia . - M .: Soviet Encyclopedia , 1969-1978.
• Novichev A. D. Tyrkiets historie: Feudalismens æra, XI-XVIII århundreder / Ed. udg. I. P. Petrushevsky . - Forlag ved Leningrad Universitet , 1963.
• Obraztsov A.V. AKHMET-PASHA  // Great Russian Encyclopedia . - 2005. - T. 2 . - S. 577 .
• Ahmed Pasha Divanı / nşr. A. Nihat Tarlan. - Istanbul: Milli Egitim Basımevi, 1966.
• Banarlı NS Resimli Türk edebiyatı tarihi. - Istanbul, 1949. - S. 463-468.  (tur.)
• Gibb EJW En historie om osmansk poesi . - London: Luzac & Co., 1900. - Vol. II. - S. 40-69.  (Engelsk)
• Hammer-Purgstall J. Storia dell'Impero Osmano estratta la maggior parte da manoscritti e archivj ... opera originale tedesca del signor Giuseppe cav. De Hammer ... Illustrata ed arricchita di molte aggiunte dallo stesso autore e recata in Italiano per la prima volta da Samuele Romanini . - 1830. - Bd. 12: Epoca terza dal 1520 al 1574. - 416 s.  (italiensk)
• Inalcık Halil . AHMAD PASHA, kaldet BURSALi // Encyclopaedia of Islam New Edition / red. af HaR Gibb ; JH Kramers ; E. Lévi-provencalsk ; J. Schacht; B. Lewis & Ch. Pellat . Assisteret af SM Stern , C. Dumont og RM Savory . - Leiden: EJ Brill , 1986. - Vol. 1. - S. 292. (engelsk)
• Koprulu Mehmet Fuat. Turk edebiyatI tarihi. - İstanbul: Ötüken, 1980. - S. 355,364,367-369.  (tur.)
• Kut G. AHMED PASHA, Bursalı  // Islamansiklopedi . - 1989. - Vol. II. - S. 111-112.  (tur.)
• Mengi Mine. Eski Türk edebiyatı tarihi : edebiyat tarihi, metinler. - Kızılay, Ankara: Akçağ, 1994. - S. 114-115. - 243, [141] S. - ISBN 9753380410 .  (tur.)
• Nazik SItkI. Ahmed Paşa'nın "Elimden Ne Gelir" Redifli İki Gazeli og Divan Edebiyatında Çaresiz Âşık İmajı // Turkish Studies — International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. - 2011. - Bd. 6/3. - S. 1679-1696.  (tur.)

Links

• Ahmet Pasha Bursali  (engelsk) . Encyclopedia Britannica. Dato for adgang: 10. april 2019.

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	BIBSYS: 90787039 GND : 102421498 VIAF : 10236980 WorldCat VIAF : 10236980