Atman

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 23. juli 2022; verifikation kræver 1 redigering .

Atman ( Skt. आत्मन् , IAST : ātman , "selv", "ånd", " jeg ") er et af de centrale begreber i indisk filosofi og hinduistisk religion : en evig, uforanderlig åndelig essens, en absolut , bevidst om sin egen eksistens . Udtrykket bruges til at beskrive menneskets og alle levende væseners højere " jeg ". Efter "opvågning" er en person bevidst om sig selv som "Atma" (Sandt Selv) - "Jeg er ikke dette, jeg er DET", "Jeg er det Absolutte, og jeg ved det" - det Absolutte (mennesket) er opmærksomt af dens eksistens. Som det højeste subjektive princip, "absolut bevidsthed", korrelerer Atman med det øverste objektive princip, "absolut væsen" - Brahman identificerer sig i det begrænsende tilfælde med det [1] .

I Upanishaderne

Ifølge Upanishaderne skelnes den individuelle Atman og den øverste Atman. Så i " Mandukya Upanishad " er der følgende vers: "Den fjerde [tilstand] har ingen dele - uudsigelig, opløsning af den manifesterede verden, bringer lykke, ikke-dual. Så lyden Om er Atman. Hvem ved dette, trænger [hans] Atman ind i den [højere] Atman.

I Aitareya Upanishad skaber Atman verdener (1.1.1) og identificeres (3.2.3) med Brahman , Indra , Prajapati , fem mahabhutaer (store primære elementer), forskellige kvaliteter, alt "der ånder og bevæger sig [på jorden" ], og flyvende og det ubevægelige," ved viden. Han er "den, som de ser, af hvem de hører, af hvem de lugter lugte, af hvem de udtaler tale, af hvem de genkender sødt og usødet."

I Brihadaranyaka Upanishad (1.1.4) bliver Atman i form af purusha "som en kvinde og en mand forenet i en omfavnelse", er opdelt i to dele og således opstår en mand og en kone. Atman kaldes alle væseners verden, består af tale, sind og åndedræt (1.1.5), mens "tale er denne verden, sind er luftrum, ånde er den verden., .. sind er far, tale er mor, åndedræt er afkom." Livskræfter, verdener, guder og alle væsener kommer ud af Atman som et spind fra en edderkop eller gnister fra en flamme (1.2.1). Det siges, at brahmanisme, kshatra, guder, verdener og væsener forlader den, der betragter dem som forskellige fra Atman (1.2.4). "Ligesom alle eger er indesluttet mellem et hjuls nav og kanten af ​​et hjul, således er alle væsener, alle guder, alle verdener, alle åndedrag, alle Atmaner indesluttet i denne Atman" (1.2.5). Samtidig er Atman forskellig fra de naturlige elementer, væsener, følelser og viden, hvori den er placeret (1.2.7). Atman "er uforståeligt, fordi det ikke er forstået, uforgængeligt, fordi det ikke kollapser, uløseligt, fordi det ikke binder sig, ikke er bundet, vakler ikke, tolererer ikke ondskab."

Upanishaderne sporer overensstemmelsen mellem de fire ontologiske virkelighedsniveauer, der stiger fra pluraliteten til det ene, til de fire tilstande i den menneskelige psyke, der er forbundet med den gradvise befrielse fra avidya , uvidenhed. Det kropslige kosmos ( Virat ) svarer til tilstanden af ​​vågenhed, Atman kaldes Vaishvanara i den . Med den "subtile" verden af ​​det "gyldne embryo", det vil sige helheden af ​​alle sjæle ( Hiranyagarbha ), svarer søvn til drømme, Atman hedder Taijasa . Det tredje niveau er en dyb drømmeløs søvn, Atman kaldes Prajna , i makrokosmiske termer , Ishvara , den højeste Herre, korrelerer med den. Atmans fjerde tilstand, Turiya , er fuldstændig fri for skelnen mellem subjektiv og objektiv og generelt fra enhver "positiv" begrænsende definition [1] .

I Vedanta

Advaita Vedanta forstår Atman som ren bevidsthed ( chaitanya ), blottet for egenskaber og dele. Den fænomenale verden opstår som et resultat af "pålæggelsen" ( adhyasa ) af en illusorisk ( maya ) optræden ( vivarta ) på Atmans eneste sande og uforanderlige virkelighed. En række andre skoler i Vedanta anerkender en vis realitet af mange atmaner, der er afhængige af den øverste af dem, den personificerede Gud (Ishvara) [1] .

I Nyaya Vaisheshika

Nyaya og Vaisheshika betragter Atman, eller individuelle sjæl, for at være et af de ni stoffer. Bevidsthed opstår, når Atman kombineres med Manas , det vil sige sindet [1] .

I Sankhya

I Sankhya-filosofien er Atman identisk med Purusha  - sættet af højere "jeg" af alle levende væsener i verden [2] .

Buddhisme

Buddhismens filosofi afviser begrebet Atman som en individuel åndelig substans  - den såkaldte doktrin om anatman eller anatta . Atmans plads, især i Mahayana-buddhismens skoler, er optaget af doktrinen om "Buddha-natur ". I Yogachara- skolen kan "rodbevidstheden", "skatkammerbevidstheden" - alaya-vijnana , tjene som en slags analog til Atman, forstået dog i modsætning til Atman ikke som en uforanderlig enhed, men som en strøm af anfører [3] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Isaeva N. V. Atman // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Om Purusha (Atman) i Sankhya-karika af Ishvarakrishna (hovedteksten i Sankhya) siges følgende: aktiviteter for isolationens skyld - Purusha eksisterer. I lyset af fordelingen af ​​fødsler, dødsfald og "værktøjer", ikke-samtidighed i handlinger og forskelle i tre-kanonen, er pluraliteten af ​​Purusha etableret. Således er Purusha (Atman) den, der observerer manifestationerne af Prakriti  - verden.
  3. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indian Philosophy, Del 4, Ch. III.2 (Skolen for Yogacaras' Subjektiv Idealisme).

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier