Arhat (buddhisme)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 14. marts 2022; verifikation kræver 1 redigering .

Arhat (fra Skt. अर्हत्  - værdig; eller Pali arahant ) - i buddhismen , en  person, der har opnået fuldstændig befrielse fra klesh og forladt " genfødselshjulet "; en troende, der er gået ind på den fjerde gren af ​​vejen til frelse og selv i løbet af sin levetid har opnået en ufuldstændig (" jivanmukti " Vedanta  - "forløsning under livet") Nirvana , det vil sige en perfekt, højere tilstand af den menneskelige sjæl , karakteriseret ved absolut ro, fravær af lidenskaber og egoistiske bevægelser [1] ; Buddhistisk helgen [2] . Hvorimod det absolutte Nirvana (" parinirvana ") kun kan opnås efter døden [1] .

Læs mere

I den tidligste gren af ​​buddhismen - Theravada , er en arhat en person , der helt er sluppet af med tilsløringer . Arhat er ifølge denne retning af buddhismen den højeste grad af oplysning (" bodhi ") [3] . Ifølge Pasadika Sutta DN 29 er en arhat ude af stand til at begå følgende 9 gerninger: bevidst at tage livet af et levende væsen, tage noget med den hensigt at stjæle, deltage i seksuelt samkvem, bevidst lyve, hamstre ting for ens egen fornøjelse, som husejere gør, og begår også handlinger baseret på lidenskab, ondskab, vildfarelse og frygt [4] .

For at opnå nirvana og blive en arhat kan ifølge Hinayana og Theravada hovedsageligt buddhistiske munke , der praktiserer buddhisme på egen hånd, samtidig med at de kræver et stort antal genfødsler [3] [5] . Lægfolk kan ifølge Tripitaka (Sutta-nipata, 392-403 (Sutta Dhammika), Katthavatthu 4:1) også blive arhats, selvom de normalt bliver overtalt til at forbedre deres karma [6] ved at udføre gode gerninger for at blive en munk i et af følgende liv [7] . Den russiske buddhistolog A.V. Paribok skriver i efterordet [8] til Milindapanha (s. 423), at fra kanonen (Katthavathu 4:1) ved man, at ikke kun medlemmer af Sangha (buddhistisk samfund, munke) blev arhats, men også lægfolk, såvel som ikke-buddhistiske asketer, der i det mindste hørte en kort buddhistisk prædiken. Paribok henviser til Katthavatha 4:1, hvor sådanne tilfælde er beskrevet. Milindapanha, Theravada klassisk tekst, i bog 3, kap. 7 nævner også sådanne tilfælde [8] . Ifølge mange forfattere om buddhisme kan den højeste præstation for en lægmand uden at blive munk kun være at "komme ind i himlen" [9] .

I Mahayana er der sådan noget som Buddhas alvidenhed -  på denne måde kan enhver buddhist opnå oplysning. Særligt vejledende i denne henseende er Vimalakirti-nirdesa-sutraen ("The Vimalakirti Teachings Sutra", den vigtigste Mahayana-tekst, ifølge videnskabsmænd, skabt omkring år 100 e.Kr.).

Arhaten er ifølge Mahayana fikseret på sin egen oplysning og kan ikke begribe Alvidenhed - det allersidste stadie af opvågning og fred.

På vej til arhatship skal en person først blive srotapanna  - "ind i strømmen", hvorefter han aldrig vil degradere til tilstanden af ​​en "almindelig person". Det næste niveau er sakridagamin ("returnerer kun én gang"); der er blevet en sakridagamin vil kun blive født én gang mere. Derefter - anagamin (ikke-tilbagevendende); han vil ikke vende tilbage til begærernes verden - kamaloka , men han kan stadig blive født i de højere guddommelige verdener - rupaloka og arupaloka . Ved at blive en arhat fra anagamin opnår en person kun nirvana for sig selv og stræber ikke efter noget andet. Ifølge Mahayana -synet opmuntrer Buddhaerne arhaterne til at forlade deres selviske "nirvana for sig selv" og gå ind på bodhisattvaens vej . Fra synspunktet fra den buddhistiske filosofiske skole Madhyamaka - Prasangika , slap Hinayana arhats ikke fuldstændigt af med tilsløringer, da Hinayana-udøvere (inklusive Theravada-skolen) holder sig til de filosofiske synspunkter fra Sautrantika- eller Vaibhashika- skolerne , relateret til den første drejning af undervisningens hjul .

Mahadeva dannede følgende arhatismepositioner, som forårsagede den endelige adskillelse af Theravada- og Mahasanghika- skolerne [10] :

  1. En arhat kan have natlige emissioner .
  2. En arhat kan have uvidenhed om noget.
  3. En arhat kan være i tvivl.
  4. Arhatship kan defineres af andre.
  5. Oplysning kan praktiseres gennem udtalen af ​​ord.

Ikonografi af arhats

På trods af den indiske oprindelse af begrebet "arhat", blev ikonografien af ​​billedet af disse karakterer tilsyneladende ikke udviklet i Indien . Ikke et eneste indisk billede af arhaten har overlevet indtil i dag, indtil deres ikonografi blev opfundet i Kina . Også billeder af arhats er fraværende i den buddhistiske kunst i Sri Lanka og landene i Sydøstasien .

I Kina dateres de første skriftlige rapporter om en gruppe på 16 arhats tilbage til det 5. århundrede, men de tidligste billeder af arhats dukkede op i Kina under Tang -æraen (618-906). Disse var komplekser af 16 arhats, som var baseret på den buddhistiske tekst "Record of the Abiding Dharma, fortalt af den store Arhat Nandimitra." Teksten til dette værk blev bragt til Kina af pilgrimsmunken Xuanzang (602-644) i midten af ​​det 7. århundrede. Den beskriver den magiske kraft, som arhats besidder, og de himmelske lande, de bebor. Derudover rapporterer teksten om arhaternes rolle i at beskytte og støtte buddhismen i den historiske periode mellem Shakyamuni Buddhas liv og den kommende Buddhas komme, Maitreya .

Siden det 8. århundrede er arhats blevet en vigtig del af kultudøvelsen i Kina. Deres ikonografi er blevet støbt ind i to klart skelnelige stilistiske varianter. Den første blev skabt af kunstneren Guanxu (832-912). I denne version blev arhaterne afbildet med et "eksotisk" ekstravagant udseende, som i Kina altid har været et symbol på karakterens udenlandske oprindelse (men måske også symboliserede hans overnaturlige evner); malerierne var tegnet med sort blæk med farvetone, de havde som regel ikke et landskab eller noget andet motivmiljø.

Den anden stil blev skabt af kunstneren Li Gonglin (d. 1106), som ikke kun var en fremragende landskabsmaler, men også en mester i buddhistisk maleri. Disse er farvede malerier i akademisk stil, hvor portrætterne af arhats ligner portrætterne af prominente munke eller kinesiske lærde embedsmænd. Denne stil var især populær i Kina under Song (906-1279) og Yuan (1279-1368) epoker. Begge stilarter til at afbilde arhats, såvel som deres blandede versioner, spredte sig efterfølgende i Koreas og Japans kunst. I Tibet , hvor billeder af arhats kom fra Kina og har været kendt siden mindst det 11. århundrede, blev to forskellige stilarter blandet på grund af det faktum, at tibetanske kampvogne var farvede: arhats i dem havde ofte et eksotisk udseende, men blev tegnet omgivet af tjenere og landskab.

Der er serier af billeder af 4, 12, 16, 17, 18 og 500 arhats. For at rumme den skulpturelle serie på 500 arhats blev der bygget særlige rum ved buddhistiske templer.

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Nirvana // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  2. ↑ Shravaka // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , s. 21.
  4. ↑ Digha Nikaya 29 . Theravada.rf . Hentet 19. august 2021. Arkiveret fra originalen 24. september 2020.
  5. ↑ Stepanyants, 2011 , s. 743, 707.
  6. ↑ Tipitaka, Katthavathu, 4:1, Milindapanha, Efterord af A. Paribka, s. 423
  7. ↑ Torchinov, 2002 , s. 152-153.
  8. ↑ 1 2 Milindapanha. M. Forlaget "Science". 1989 \\ Efterord og kommentar af A. V. Paribka, s. 423
  9. ↑ Stepanyants, 2011 , s. 743.
  10. ↑ Chebunin, 2009 , "Udviklingen af ​​buddhismen før dens indtrængen i Kina".

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger