Artemis af Efesos er en gudinde i Lilleasien, på et tidligt tidspunkt identificeret med den antikke græske Artemis , det berømte tempel for Artemis fra Efesos blev dedikeret til hende (et af de syv vidundere i oldtidens verden ), brændt i 356 f.Kr. e.
Statuen af Artemis af Efesos (i den synodale oversættelse " Diopet ") - kultstatuen af dette tempel, har ikke overlevet, var dybest set af træ. I den hellenistiske og romerske periode blev der skabt mange kopier af det, billeder på mønterne i byen Efesos kendes også [1] . Så på grundlag af den tabte prototype opstod en ikonografisk type af statuen af Artemis, som havde arkaiske træk - stivhed og talrige vækster, der ligner brystvorter [2] .
Det antages, at Artemis fra Efesos oprindeligt var en lokal asiatisk guddom [3] , integreret i det græske pantheon ved identifikation med Artemis. Her blev hun æret som elskerinde for dyr og alt levende [4] . Callimachus rapporterer, at Artemis af Efesos var amazonernes protektor (Callim. Hymn. III 237) [5] .
Oprindelsen af Artemis fra Efesos og hendes kult er indhyllet i dunkelhed, der går tilbage til før ionerne slog sig ned i det sydvestlige Anatolien omkring 1050 f.Kr. e. Imidlertid foreslår Dieter Knibbe [6] , en fremtrædende arkæolog og forsker fra oldtidens Efesos, at gudinden først blev tilbedt som et helligt træ på de sydvestlige skråninger af Ayasoluk- bjerget . Knibbe skriver, at Artemis opstod som "træernes gudinde og det evige symbol på frugtbarhed". Det menes, at de tidligste statuer af gudinden Ayasoluk blev udskåret i træ uden detaljer og dekoreret med aftagelige genstande. (I hele det vestlige Anatolien var der en skik at dekorere og udsmykke arkaiske kultstatuer) [7] . Ifølge gamle kilder blev hun tilbedt under navnet Oypis Anassa (Oypis Anassa) [8] .
På en ukendt periode blev en lokal anatolsk gudinde identificeret med Artemis og givet hendes navn. Da omkring 550 f.Kr. e. Kong Croesus af Lydia erobrede Efesos, han nominerede den lokale Artemis til stillingen som den øverste guddom og finansierede det første marmortempel bygget til hendes ære. Som de fleste kulter i den græske verden gennemgik kulten af den efesiske Artemis en helleniseringsproces, og den lokale gudinde fik nogle af den græske Artemis' træk og egenskaber [7] .
Pausanias rapporterer i sin " Beskrivelse af Hellas " nogle data om gudinden og blander dem med myter:
"Efter min mening, i det mindste efter min mening, vidste Pindar ikke alt præcist om at tjene gudinden, da han hævdede, at amazonerne grundlagde hendes tempel og satte i gang en kampagne mod Athen og Fesey . Det er rigtigt, at allerede dengang ofrede kvinderne fra Thermodon til gudinden i Efesos, da de i dette tilfælde havde kendt denne helligdom længe, således også da de flygtede fra Herkules; selv i tidligere tider kom nogle af dem, der flygtede fra Dionysos, her som en bønfaldende om beskyttelse. Det er tydeligt, at denne helligdom ikke blev grundlagt af Amazonerne; grundlæggerne var Kores, "født af jorden", en lokal beboer, og Efesos, - de tror, at Efesos var søn af Caistra-floden - det var dem, der var grundlæggerne af helligdommen, og byens navn blev givet af navnet på Efesos. Indbyggerne i dette land var til dels Leleges, en gren af den kariske stamme, men størstedelen af befolkningen var lydianere. Derudover boede der mange forskellige mennesker omkring denne helligdom, som kom for at bede gudinden om beskyttelse, deriblandt kvinder fra Amazonas stamme [9] (...) Værket af den samme Damophon blandt messenerne har en statue af "Artemis ", kaldet Laphria . Ærbedelsen af hende blev etableret blandt dem ved den følgende lejlighed. Blandt calydonerne kaldes Artemis, som de ærer over alle andre guder, Lathria; Efter at have modtaget Nafpaktus fra athenerne, begyndte messenerne at bo meget tæt på grænserne til Aetolia og lånte derfor kulten af denne gudinde fra calydonerne. Jeg vil beskrive dens udseende andetsteds [10] . Navnet Laphria trængte kun ind til messenerne og akaerne fra Patras; alle andre byer kalder hende Artemis fra Efesos, og enkeltpersoner ærer hende over alle andre guder. Grunden til dette, forekommer det mig, er for det første Amazonernes herlighed, som ifølge legenden rejste denne statue, og for det andet det faktum, at dette tempel blev bygget i oldtiden. Ud over disse to grunde bidrog tre andre i høj grad til spredningen af hendes berømmelse, disse er templets størrelse, som overgår alle menneskelige strukturer, velstanden i byen Efesos og den eksklusive position, som gudinden nyder her [11 ] (...) ... præstinden og præsten, som hele deres liv skulle holdes rene, ikke blot ved samleje, men i alt andet; hverken i deres bade og afvaskninger eller i resten af deres levevis er de som andre mennesker; de kommer ikke engang ind i enkeltpersoners hjem. Jeg kender et andet lignende tilfælde, hvor et lignende liv, men ikke mere end et år, bliver brugt af efeserne, som bliver histiatorer (modtager gæster) af Artemis fra Efesos. De kaldes essenere af deres medborgere [12] .
Festivalen til ære for Artemis i Efesos blev efterhånden mere populær end Panionia "som det religiøse centrum i Lilleasien. Festivalen blev ledsaget af ride-, salme- og musikkonkurrencer og tiltrak mange besøgende fra forskellige byer, som kom med deres koner og børn og bragte rige gaver og ofre til gudinden (Dion. Gal. ιV, 25). De såkaldte εσσηνες (Paus. Vιιι, 13, 1) stod for festivalen. Gudindens præster her var eunukker, kaldet μεγαβυζοι og nød den største ære (Strab. XιV, 641); der var også præstinder, der gennemgik tre grader af indvielse: præstinden af den laveste grad blev kaldt μελλιερη, den anden - ιερη, den tredje - παριερη (πλυσ. αν σρρσ. αν σε. ιρτε. ιρριερη (πλυτ. αν σε ) .
Som andre helligdomme havde Artemis-templet asylret . Anthony , retten til beskyttelse blev udvidet til at omfatte hele kvarteret omkring ham, på grund af dette blev han endda farlig for byen, da skurke begyndte at strømme til den i håb om sikkerhed, som et resultat af hvilket Augustus blev tvunget til at aflyse fordel ydet af Anthony (Strabo, XIV, 641) [14] .
Artemis fra Efesos var den ikoniske statue af det berømte tempel. Sandsynligvis blev det først æret i form af et arkaisk, præ-hellenisk kultbillede, som ifølge nogle oplysninger var en xoan - en træskulptur prydet med ædelsten. Omtalen i Det Nye Testamente, at det faldt ned fra himlen, plus materialet træ, bekræfter versionen af at tilhøre denne type antikke statuer. Callimachus siger i salmen "Til Artemis" (v. 238), at statuen blev placeret under en bøgetub (φηγου υπο πρεμνω) [14] .
Ifølge gamle forfattere, omkring 550 f.Kr. e. (tilsyneladende på grund af konstruktionen af templet) blev en ny kultstatue af Artemis skåret af den berømte semi-mytiske billedhugger ved navn Endoy . Det menes, at denne statue havde udseende af en almindelig ung kvinde uden ornamenter [7] . Hvordan statuen så ud før branden er uvist; det er ikke klart, om hun overlevede branden, eller et nyt billede blev skabt i stedet for hende, ifølge den samme ikonografi (hvilket er mere plausibelt), eller ifølge et andet. Mange anser den mangebarmede kultstatue af Artemis for at være sen [15] .
Med tiden ændrede kulten af Artemis fra Efesos sig, blev mere hellenistisk, og sandsynligvis ændrede de aftagelige dekorationer sig også. Det menes, at omkring 150 f.Kr. e. hendes udseende var fast. Det tidligste daterede eksempel på denne ikonografi findes på cystoforerne , præget i Efesos i 133 f.Kr. e.
Plinius den Ældre i det 1. århundrede e.Kr e. gentager, at statuen i templet, nu restaureret, også er af træ:
... Med hensyn til billedet af gudinden selv, er information anderledes. Alle andre rapporterer, at det er af ibenholt, og Mucianus, tre gange konsul, en af dem, der skrev, da han så billedet tæt på, rapporterer, at det er fra en vinstokk og aldrig er blevet erstattet, selvom templet blev restaureret syv gange, og at dette træ blev valgt Endoy, - han nævner endda navnet på kunstneren, hvilket jeg personligt er overrasket over, da han dermed refererer dette billede til en ældre tid end selv billedet af Minerva, og ikke kun Fader Liber. Han tilføjer, at der hældes backgammon i den gennem mange huller, så denne helende væske nærer træet og holder sømmene tætte - jeg er også overrasket over, at der er sømme i sådan et ret lille billede - og at dørbladene er lavet af cypres. , og her i næsten 400 år er alt træ ved med at være som nyt. ( Plinius den ældre . "Naturhistorie", XVI 213-215) [15] .
Ifølge Vitruvius (II, 9, 13) er statuen af Artemis og lacunaria (kassetter) af templet i Efesos lavet af cedertræ. Da Xenophon (“ Anabasis ”, V, 3, 12) byggede et lille tempel af Artemis af Efesos, en kopi af templet i Efesos, på sin ejendom i Skillunt (nær Olympia, på Peloponnes), placerede han der en statue af Artemis fra cyprestræ. Han skriver om den originale statue som "gylden", dog var statuen tilsyneladende (både før og efter branden) ikke lavet af guld, men næsten alt var dækket af gulddekoration [15] .
Blandt andre statuer kendt i antikken nævnes det, at en anden træstatue af hende var i Aventine-templet i Rom ("Aventine Diana") [16] . Hun blev også tilbedt i Messalia, hvilket skyldtes, at Artemis-templet i Efesos var et symbol på den ioniske forening [16] . Pausanias skriver, at Artemis-templet fra Efesos var i Alea, og at hendes statue stadig var i Megalopolis [12] , i Korinth.
Templet og gudinden er nævnt i Det Nye Testamente, i historien om apostlen Paulus , som arbejdede i Efesos [17] :
Ordet " Diopet ", der forekommer i synodalens oversættelse , findes i forklarende ordbøger om et bibelsk emne, hvor det forklares tæt på den korrekte betydning: "måske en unøjagtig oversættelse af ordet" Jupiter "(i originalen:" og hendes billede der faldt ned fra himlen "eller" fra Jupiter ")" [23] , "en statue af gudinden Artemis, eller Diana, i Efesos-templet, ifølge folketraditionen, som stammer fra Jupiter eller Zeus" [24] , "Dianas idol i Efesos" [25] , "faldet fra Zeus. Dette navn betyder statuen af Artemis i det efesiske tempel, da den ifølge folkelegenden faldt ned fra himlen - fra Zeus . Men nogle fiktive sten trænger nogle gange ind i kommentaren, for eksempel, "det menes, at en stenmeteorit faldt i Efesos-regionen, hvorpå folk fandt et billede, der ligner Artemis" [22] .
Kopier kan variere i detaljer, men den generelle type er den samme. Artemis fra Efesos er et billede af en kvindelig guddom i en statisk, strengt lodret stilling, der minder om en søjle og muligvis stammer fra den xoanske typologi. Disse funktioner bringer denne ikonografi tættere på mellemøstlige og gamle egyptiske guder, snarere end klassisk græsk skulptur.
Hendes arme er strakt frem. I dem kunne hun holde rådyr på hovedet [4] , eller der kunne hænge bånd [27] (bandage med faldende ender) fra dem . Også på mønterne læner gudinden sig op af en stav af sammenflettede slanger eller en ouroboros. Ud over to dådyr kunne Artemis-figuren indrammes af bistader [7] .
På hovedet nogle gange - en krone i form af et tårn, nogle gange med en port. På mønter præget i Efesos bærer gudinden en corona muralis (med kampe), som var en egenskab ved Cybele som beskytter af byer (et mesopotamisk og syrisk motiv, der blev populært i den hellenistiske æra [28] ). Der er også et billede af hendes tempel. Der er varianter, hvor den sædvanlige hovedbeklædning af striber [27] bruges , en flettet omvendt "kurv". Udtrykket calaf findes også , en hovedbeklædning - et symbol på frugtbarhed i form af en kurv [29] . Ansigtsudtrykket er ikke bemærkelsesværdigt, ansigtstrækkene i eksisterende kopier er typiske for gammel skulptur.
Bag hovedet er en disk (eller hoveddæksel). Skiven kunne repræsentere månen [7] . I den napolitanske kopi er den dekoreret med protomer (halvfigurer) af dyr - vingede løver; der ses også en halskæde, også i form af en skive, hvorpå der er afbildet flere stjernetegn, der angiver perioden fra marts (såtid) til august (høsttid) - Vædderen, Tyren, Tvillingerne, Krebsen, Løven [30] . I stedet for løver kan der være billeder af Victories, hvilket formentlig er et nyere motiv [28] . Artemis fra Efesos er den eneste guddom i den græsk-romerske verden, hvis egenskaber er blevet den klassiske stjernetegn. Artemis stjernehalskæde betyder sandsynligvis, at hun besad magt og styrke, der overgik kosmiske kræfter og skæbne bestemt af stjernerne [7] , selvom dette modsiges af disse måneders klare sammenhæng med frugtbarhedsperioden.
Hagesmækken var dekoreret med en guirlande (fra frø, nødder) og agern [2] .
Der er flere (normalt 4) rækker af "bryster" på brystet (se nedenfor). Men i polykrome kopier er de lavet af samme materiale som alt tøj, mens hoved, hænder og fødder er lavet af sort sten eller mørk bronze - derfor menes det, at kultstatuen af Artemis af Efesos var lavet af træ og fuldstændig dækket med guld., med undtagelse af nellike , som menes at være blevet sort af at hælde olie ( nard ) [15] .
Den nederste del af gudindens påklædning er en stram nederdel kaldet ependytēs . I bunden af nederdelen er der en flæse, hvorunder bare fødder titter frem. Disse tøj er helt anderledes end tøjet fra andre gudinder i den græske verden. Det er mere typisk for de anatolske guder, ligesom statuens stive opretstående stilling med armene bøjet i albuerne i rette vinkler [7] .
Nederdelen er opdelt i flere etager, også dekoreret med billeder af hoveder eller halvfigurer af dyr. Disse kan være både mytiske og rigtige udyr, nogle kan endda være svære at identificere: du kan normalt identificere løver, griffiner, heste, tyre og bier. Bier var et vigtigt symbol på byen, som findes på dens mønter [8] . Ærmer er også dekoreret med figurer af dyr [2] . Ifølge kopier mener de, at de gengiver den original, der fandtes i metal [15] . I Iliaden (XXI..470) kaldes hun "Artemis, dyrenes mester" - dette tilnavn og ideen bag den blev tilsyneladende tilskrevet den efesiske Artemis i den hellenistiske periode. Den efesiske gudinde er dækket og omgivet af dyr og mentes at have magt over dem [7] .
Genstande, der ligner en klase vindruer, der dækker gudindens bryst, fortolkes traditionelt som talrige brystvorter, der symboliserer gudindens frugtbarhed. Denne fortolkning kommer fra senantikken og førte til, at hun blev kaldt Diana Efesia Multimammia og andre lignende tilnavne, såsom Polymastos (πολύμαστος) [5] . Korrelationen mellem disse dele og bryster findes dog ikke blandt antikke hedenske forfattere, den forekommer kun blandt kristne: for første gang bemærkes dette i kristen litteratur fra det 3.-4. århundrede. n. e. [femten]
Siden 1970'erne er der stillet spørgsmålstegn ved dette synspunkt [31] , måske er det slet ikke anatomiske detaljer. De har ingen egentlige brystvorter, desuden adskiller de sig i farve fra gudindens "krop" (se ovenfor).
Måske var der tale om dekorationer, der rituelt blev anbragt på den originale statue (eventuelt testikler af offertyre) [32] , som i senere kopier muterede til elementer, der organisk indgår i dens udseende. Det mener Knibbe [6] og nogle andre [33] [34] .
Græskar blev også betragtet i Lilleasien som symboler på frugtbarhed [28] , det kunne være dem. Arkæologiske udgravninger i 1987-8 af Anton Bammer afslørede [35] passende stykker af rav, græskar eller dråbeformet, elliptisk i tværsnit og boret til ophængning. Udgravninger fandt sted på det sted, hvor der i det 8. århundrede f.Kr. e. den oprindelige statue omkom i en oversvømmelse, hvilket betyder, at de tilhører den geometriske periode.
Lignende buler blev fundet på to figurer fra det 4. århundrede f.Kr. e. med billedet af en mand, guden Zeus Labranda. ( Labranda ligger 120 km syd for oldtidens Efesos.) Labranda og Efesos var beboet af karianerne før den græske invasion fra Det Ioniske Hav. Disse ovale genstande kan således have været karakteristiske for nogle kariske guddomme siden det 2. årtusinde f.Kr. e. [7]
Da det vestlige Anatolien tidligere var beboet af hetitterne, foreslår Sarah P. Morris, at de ovale genstande er gedeskindslæderposer kaldet kurša, som hittitterne betragtede som feticher. Der er en version af, at disse er forstørrede billeder af biæg, især da billederne af disse insekter dækker gudindens tøj. I den græske verden mente man, at bier reproducerede sig ukønnet, og de blev et symbol på kyskhed. Desuden var bier et symbol på Efesos og optræder på efesiske mønter [7] .
I det hollandske maleri fra det 17. århundrede er der en ikke-standard brug af billedet af statuen. Den athenske konge Erichthonius , født af Jord-Gaea, blev afbildet i spædbarnsalderen: tre prinsessesøstre åbner en kurv, hvorfra der udfolder sig en slange kravler ud, og indeni ligger en baby. Moder Jord i denne scene kan indikeres af den mangebarmede statue af Artemis fra Efesos, som frugtbarhedsgudinden [36] .