Yahya as-Suhrawardi

Shihabuddin Suhrawardi
persisk. شهاب‌الدین سهروردی
personlig information
Navn ved fødslen Yahya ibn Khabash Suhrawardi
Kaldenavn Sheikh al-Ishraq, Sheikh al-Maktul
Erhverv, erhverv filosof , videnskabsmand , forfatter , digter
Fødselsdato 1155
Fødselssted
Dødsdato 1191
Et dødssted
Land
Religion Sunnisme og sufisme
Far Khabash Suhrawardi
Teologisk aktivitet
Retning af aktivitet Islamisk filosofi , sufisme , peripatetik og ishrakisme
Blev påvirket Al-Farabi [1]
Sager Kitab hikmat al-ishraq [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Oplysninger i Wikidata  ?

Shihabuddin Abul-Futuh Yahya ibn Habash Suhrawardi ( persisk شهاب‌الدین سهروردی ‎) ( 1155-1191 ) - persisk [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8 ] min filosof af Ishrakismens filosofi (Illumination), på grund af hvilken han også blev kendt som Sheikh al-Ishraq (Master of Illumination). Suhrawardi mente, at han genoplivede traditionen med gammel persisk visdom [10] [11] . Han blev henrettet i forbindelse med anklagen om kætteri, i forbindelse med hvilken han også fik titlen ash-Sheikh al-Maktul , altså "Den myrdede Sheikh".

Biografiske oplysninger

Suhravardi blev født i den kurdiske [12] landsby Sohrevard nær Zanjan og Bijar (det moderne Irans territorium). Han studerede filosofi ( hikma ) og islamisk lov ( fiqh ) under Majuddin al-Jili , som også var lærer for Fakhruddin ar-Razi . Senere fortsatte han sine studier i Iran og Syrien .

Suhrawardi er forfatter til over 50 filosofiske værker på persisk og arabisk. Den vigtigste af disse er bogen "Philosophy of Illumination" ( arab. حكمة الإشراق - Kitab Hikmat al-ishraq), som filosoffen afsluttede i 1186.

Sheikh al-Ishraq blev henrettet mellem 1191 og 1208. i forbindelse med anklagen om kætteri på ordre fra al-Malik az-Zahir , søn af Saladin . Der er forskellige versioner vedrørende metoden til denne udførelse . Ifølge nogle rapporter blev filosoffen sultet ihjel, ifølge andre rapporter blev han smidt fra en høj fæstningsmur og derefter brændt.

Philosophy of Illumination

Metafysik af lys og mørke

Hele Ishrakismens filosofiske system, skabt af Suhrawardi, er viet til metafysikken af ​​lys og mørke.

Ifølge Suhrawardis koncept er væren et hierarki af lys af varierende grad af intensitet. For at betegne disse lys bruger filosoffen to arabiske termer - "nur" (نور) og "dav" (ضوء), som er synonyme fra et leksikalsk synspunkt, med den eneste forskel, at det første i islam er et af navnene af den almægtige Allah , nævnt i Koranen :

Allah er himmelens og jordens lys. (24:35)

Det guddommelige lys er derfor det højeste i dette hierarki, det er lysets lys ( nur al-anwar ) i det. Suhrawardy understreger, at kun lys er sandhed . Samtidig insisterer han på, at lys ikke kan forstås som en væsentlig ting, og at det skal opfattes som et rent fænomen, da ideen om tingenes substans er et produkt af det menneskelige sind. Selvom den ydre verden ifølge Suhrawardi heller ikke er en illusion , foretrak han kun at tale om "konturerne" af oplyste ting.

Hvad angår mørke ( zulma ), er det ifølge oplysningens Shaykh simpelthen fraværet af lys. Suhrawardi bruger også udtrykket "dyster" ( gasik ): efter hans mening er dystre stoffer en slags barriere ( barzakh ), der blokerer lyset.

Suhrawardis epistemologi

Filosoffen insisterede på den direkte intuitive forståelse af lys over den efterfølgende rationelle forståelse af en sådan oplevelse. I lyset af dette taler Suhrawardi om at spise ( zawq ) og fjerne sløret ( kashf ), som er baseret på intuitive præmisser. Sandheden er ifølge Suhrawardi kendt gennem direkte vidnesbyrd og ikke gennem viden gennem forståelige kategorier. Samtidig afviste filosoffen heller ikke rationelle erkendelsesmetoder, idet han understregede, at den mystiske erfaring ikke er fuldendt, hvis den, der oplevede den, ikke kan analysere og forklare den ved hjælp af fornuften, som allerede er filosofiens prærogativ.

Professor Andrei Vadimovich Smirnov , en forsker i islamisk filosofi , skriver:

Al-Suhrawardis utvivlsomme fortjeneste er, at han peger på to universelt betydningsfulde eksempler på intuitiv (direkte) forståelse. Han lader os vide, at intuition ikke er en subjektiv og grundlæggende ikke-kommunikerbar oplevelse. Tværtimod er intuition intersubjektiv. Evnen til intuitiv erkendelse er en fælles evne for alle mennesker, den er ikke mindre universel end evnen til rationel erkendelse, og den giver ikke mindre generelt væsentlige resultater. Denne intuition i sin Avicenna-Suhravardianske fortolkning er fundamentalt forskellig fra det, vi plejede at kalde mystisk indsigt, vision og lignende ord. [13]

Se også

Noter

  1. ↑ Corbin H. Histoire de la philosophie islamique  (fransk) - 1964. - S. 233.
  2. ↑ Al-Suhrawardi  / Ziai H. // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 bind.  / redigeret af CE Bosworth ; E. van Donzel ; W. P. Heinrichs & G. Lecomte. - Leiden: EJ Brill , 1997. - Vol. 9. - s. 782-784.  (betalt) Citat: "AL-SUHRAWARDI, SHIIHAB AL-DIN YAHYA b. Habash b. Amirak, Abu '1-Futuh, velkendt persisk innovativ filosof-videnskabsmand og grundlægger af en uafhængig, ikke-aristotelisk filosofisk skole ved navn "The Philosophy of Illumination" (Hikmat al-Ishrak)"
  3. ↑ Kamal, Muḥammad. Mulla Sadras transcendente  filosofi . – 2006.
  4. ↑ CE Butterworth , M. Mahdi , The Political Aspects of Islamic Philosophy, Harvard CMES Publishers, 406 s., 1992, ISBN 0-932885-07-1 (se s.336)
  5. ↑ John Walbridge , "De gamles surdej: Suhrawardī og grækernes arv", State University of New York Press , 1999. Uddrag: "Suhrawardi, en persisk filosof fra det 12. århundrede, var en nøglefigur i overgangen til islamisk tænkt fra Avicennas neo-aristotelisme til de senere århundreders mystisk orienterede filosofi."
  6. ↑ Seyyed Hossein Nasr , "The need for a sacred science", SUNY Press, 1993. S. 158: "Den persiske filosof Suhrawardi refererer faktisk til dette land som na-kuja abad, som på persisk betyder bogstaveligt talt utopi."
  7. ↑ Matthew Kapstein, University of Chicago Press, 2004, "Lysets nærvær: guddommelig udstråling og religiøs oplevelse", University of Chicago Press , 2004. s. 285: "..lysets lys i den persiske filosof Suhrawardis system"
  8. ↑ Hossein Ziai. Illuminationsim eller Illuminationistisk filosofi, først introduceret i det 12. århundrede som et komplet, rekonstrueret system adskilt både fra den peripatetiske filosofi i Avicenna og fra teologisk filosofi. i: Encyclopaedia Iranica . Bind XII og XIII. 2004.
  9. ↑ Knysh A.D. as-Suhrawardi  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Red. udg. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 215. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  10. ↑ Henry Corbin , "The Voyage and the Messenger: Iran and Philosophy", North Atlantic Books, 1998. s. XLV: "Der var blandt de gamle persere et samfund af mennesker ledet af Gud, som således gik den sande vej, værdige vismandsfilosoffer , uden lighed med magierne (dualisterne). Det er deres dyrebare lysfilosofi, den samme som den, som Platons og hans forgængeres mystiske oplevelse vidner om, som vi har genoplivet i vores bog kaldet Orientalsk teosofi (Hikmat al-'Ishraq), og jeg har ikke haft nogen forløber i måden et sådant projekt på"
  11. ↑ Henri Corbin . Islamisk Filosofis Historie. Moskva: " Progress-Tradition ", 2010, del I, kap. VII: ”Der er en åndelig kontinuitet her. Sadra Shirazi taler om Suhrawardi som "lederen af ​​de østlige vismænds skole" (mashrikiyun), "fornyeren af ​​de persiske vismænds lære om principperne om lys og mørke." Disse østlige vismænd karakteriseres også som platonister.
  12. ↑ C.E. Butterworth , M. Mahdi , The Political Aspects of Islamic Philosophy , Harvard CMES Publishers, 406 s., 1992, ISBN 0-932885-07-1 (se s.336)
  13. ↑ Ishraq. Årbog for islamisk filosofi, nr. 2, s. 18.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier