Yakushkin, Pavel Ivanovich

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 10. marts 2022; checks kræver 2 redigeringer .
Pavel Ivanovich Yakushkin
Fødselsdato 14. Januar (26), 1822
Fødselssted
Dødsdato 8. januar (20), 1872 (49 år)
Et dødssted
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse etnograf, samler af folklore
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Pavel Ivanovich Yakushkin ( 14. januar  [26],  1822 [2] , Oryol-provinsen  - 8. januar  [20],  1872 , Samara ) - russisk etnograf , samler af folkesange , ordsprog , gåder og fabler [3] .

Barndom og ungdom

Fætter til Decembrist Ivan Dmitrievich Yakushkin . Født i 1822 i Saburovo-godset i Maloarkhangelsk-distriktet i Oryol-provinsen (nu Pokrovsky-distriktet i Oryol-regionen [2] ) i en velhavende adelsfamilie. Hans far, Ivan Andreevich, tjente i vagterne, trak sig tilbage som løjtnant og boede permanent i landsbyen, hvor han giftede sig med en livegen kvinde Praskovya Faleevna. Efter hans død forblev familien i hænderne på hans mor, som nød generel respekt inspireret af hendes uendelige venlighed, lyse sind og hjertelighed. Samtidig var hun en erfaren husmor, så godset forlod efter hendes mand var ikke blot ikke ked af det, men blev også bragt i bedste stand. Takket være dette havde Praskovya Faleevna mulighed for at opdrage seks sønner i Oryol gymnasium og derefter åbne vejen til videregående uddannelse for tre af dem (Alexander, Pavel og Viktor). [3]

Efter at have lært at læse og skrive i forældrehjemmet og efter at have lært "videnskabens rudimenter", gik Yakushkin ind på Oryol Gymnasium , hvor han tiltrak sig opmærksomhed med sin maskulinitet, uagtsomhed i et jakkesæt og fuldstændig manglende evne til at observere et intelligent, anstændigt og konsekvent udseende med en adelig rang. Især med hans ulydige hvirvelvinde, "han dræbte instruktøren", og uanset hvordan de skar disse hvirvelvinde, stak de konstant ud i alle retninger, til rædsel for myndighederne, som var ubehagelige at rode med Yakushkins hår, og fordi han hver gang blev tonsureret, »retfærdiggjorde han sig groft med sådanne bondeord, at i alle klasser var ved at dø af latter. Således blev Yakushkins lidenskab for almuen dannet i skolen, og den tyske sproglærer Funkendorf kaldte ham på ingen anden måde end "bondeskræmsel". [3]

I 1840 gik Yakushkin ind på fakultetet for fysik og matematik ved Moskva Universitet , lyttede til ham indtil 4. år, men dimitterede ikke fra universitetet, fordi fakultetet ikke svarede til hans ønsker og kald, og også på grund af en passion for en helt anden beskæftigelse, som gjorde hans navn berømt i litteratur og samfund. Han var lærer i distriktsskoler i Bogodukhov , derefter i Oboyan i Kharkovs uddannelsesdistrikt, men han var kortvarig og mislykkedes i hverken det ene eller det andet. [3] [4]

Vandring

Bekendtskab med M. P. Pogodin og endnu mere med P. V. Kireevsky førte ham til en helt anden vej. Da han fik at vide, at Kireevsky samlede folkesange, indspillede Yakushkin en og sendte den til ham med en ven, der var klædt ud som en fodmand. Kireevsky uddelte 15 rubler i pengesedler for denne sang . Yakushkin gentog snart denne oplevelse to gange mere og modtog en invitation fra Kireevsky til at blive bekendt. Sangene var ægte folkekunst. Følsom over for Yakushkins evner bad Kireevsky ham på egen regning et job, der glædede ham så meget, at han tvang ham til at forlade universitetet: Han sendte ham nemlig for at studere i de nordlige Volga-provinser. Yakushkin skulde en lubok-kasse proppet med Offen - varer til en værdi af højst ti rubler, tog en gård i hænderne og gik under dække af en taskemand for at studere folket og for at studere og indspille sange. Varerne, der blev taget, udvalgt mere til en svag piges hjerte, var ikke beregnet til salg, men til bytte for sange og passende etnografisk materiale. Og fra da af brugte Yakushkin hele sit liv på at vandre og anerkendte gåmetoden som den mest bekvemme og obligatoriske for sig selv, selvom vanskeligheden og faren ved stien var forbundet med store prøvelser og strabadser. Billedet af vandreren var elskværdigt og kært for Yakushkin lige så meget af vane som af eksklusiviteten af ​​​​stillingen blandt folket, hvor vandreren, en almindelig mand, er meget beæret og respekteret. Han huskede med særlig kærlighed og fortalte om de tilfælde, hvor han blev fodret med mælk, blev lavet røræg, hvor nær Novgorod han kom på fiskebassinerne, hvor fangerne udvalgte de bedste store fisk i hans øre, eller et andet sted en gammel kvinde gav vandreren en pæn skilling for rejsen; hvordan han tilfældigvis kom ind i store godbidder, hvor han nogle gange sad på hæderspladser i det forreste hjørne, men ingen steder blev han ført penge. Den gratis godbid var praktisk for Yakushkin, da han altid gik rundt med sparsomme kontanter. "Yakushkins exit (i fyrrerne) var ny," siger hans biograf[ hvem? ] , - ingen havde lagt sådanne stier foran ham. Der var ikke noget sted at lære tricks; ingen har nogensinde vovet at tage så modige skridt, systematisk kalkulerede, og til modige handlinger - et møde ansigt til ansigt med folket. I datidens ånd kan Yakushkins forehavende betragtes som positiv vanvid, som i det mindste kun fandt sin berettigelse i ungdommens hobbyer. Da han besluttede at samle ægte sange, langt fra at være et barn, men i en alder af tredive tog Yakushkin et stort litterært skridt uden at have mistanke om det, og under alle omstændigheder sled en vej, som det allerede var noget lettere for andre at gå på. . Yakushkins første rejse endte med succes, og gåturen uden forhindringer efterlod kun det mest gunstige indtryk, lokkede, lokkede og lovede den største succes i lyset af de erhvervede teknikker og praksis. [3]

Da han vendte tilbage fra en kampagne i Moskva, blev Yakushkin kendt af de slavofile gennem MP Pogodin . Bekendtskab med denne kreds var årsagen til, at Yakushkin selv blev slavofil, men ikke i snæver forstand, som vores kritik forstod det: han udholdt oprigtig kærlighed og fast tro på den store russiske stammes ærlige, begavede natur og i bredden af hans verdenskald; han elskede ham så højt, at han hele sit liv senere forblev for ham en arbejder, forbeder og forbeder. Efter den første rejse gik Yakushkin på en anden, tredje og, det ser ud til, fjerde kampagne, og igen under beskyttelse af en kasse og under dække af en mejerihandler. [3]

På en af ​​disse vandringer fik Yakushkin kopper , blev syg og kollapsede i det første landsbyhjørne, der stødte på; hans sunde Væsen modstod dog Sygdommen trods alle de ugunstige Forhold: Lægefraværet og enhver hensigtsmæssig Hjælp. På den anden side var hans ansigt stærkt vansiret, og Yakushkin måtte senere betale mere end én gang for denne utilsigtede ulykke fra de mennesker, der var vant til at gøre indtryk af deres ansigter. Plyndret med langt skæg, med langt hår, skræmte den nogle gange kvinder og børn ved ensomme møder og vakte mistanke i politiet. Yakushkin selv indrømmede genialt over for alle, at han skyldte sine første ubehagelige møder netop mistanken om hans fysiognomi, at hun i virkeligheden var en af ​​dem, der ikke finder brude, men meget bekvemt erhverver sig fjender. [3]

Mistanken om Yakushkins fysiognomi blev yderligere forstærket af hans usædvanlige dragt, semi-bonde, semi-småborgerlig: briller (ved ekstrem nærsynethed), med en bondekjole, helt usædvanlig [4] ; hans ceremonielle kjole til at gå ud var en sort stofundertrøje og høje støvler med en sluk, uden galocher; på vejen blev der taget en kort pels fra oven, doneret af en god ven. Først var der en taske, så en kuffert, men den gik tabt og blev én gang for alle erstattet af et bundt fra et improviseret lommetørklæde. I dette bundt mellem linnedet var der opbevaret flere ark skriblet papir, en ulæst bog, en blyant fra en person, der tilfældigvis dukkede op; i tilfælde, et privat brev fra redaktionen af ​​den russiske samtale , et forslag fra Geografisk Selskab , som han var et tilsvarende medlem af, og et pas. Men passet gik hurtigt tabt, og den lokale politimands attest om dette tab gik også tabt. En af brødrene fik ham en kopi af dette certifikat. Jakushkin mistede hende også; en kopi er taget fra en kopi. Det samme dokument tjente til at bekræfte hans identitet, som samtidig var hovedkilden til alle de misforståelser, der mødtes med Yakushkin under hans rejser, problemer, inspektioner, forsinkelser, arrestationer og deportationer. [3]

Et af de største eventyr var anholdelsen af ​​ham af Pskov - politiet, repræsenteret ved dets politimester Gempel , som lavede meget larm . Yakushkin blev sat i en fængselscelle, hvor han tilbragte op til 2 uger. Dette eventyr, beskrevet i detaljer af Yakushkin selv i et brev til redaktøren af ​​Russkaya Beseda, lavede meget larm i de varme år, forårsagede en trykt debat mellem Yakushkin og Hempel, magasinsnak, officielle forklaringer og så videre; det var den første offentlige protest mod politibrutalitet. Det er bemærkelsesværdigt, at da denne historie sluttede, var Yakushkin på venskabelig fod med Hempel og talte efterfølgende om ham med sagtmodighed, idet han ikke huskede det onde og ikke satte ham i skyld og fordømmelse. [3]

Karakter og holdninger

Yakushkin var ikke særlig følsom over for fornærmelser og skuffelser, og da han blev fornærmet, sagde han om gerningsmanden: ”Så det må være sådan. Tilsyneladende ved han bedre end mig om det, hvis han taler direkte til mine øjne. Lige så koldblodigt mødte han fiaskoer, strabadser og bommerter. Da de forsøgte at overbevise ham om, at han selv var skyld i noget, og spurgte, hvorfor han gjorde det, svarede han godmodigt dette: "For at gøre det sjovere." Altid kold i hovedet, altid ubekymret, glad og tilfreds med sig selv, syntes han ikke at være af denne verden, som om han var blevet skubbet ind i den ved en fødselsulykke og holdt ved opgaven at kalde. Han var skødesløs til det punkt, "som om han håbede på at leve evigt, men han havde travlt med at leve, som om han skulle dø i morgen." Han kom frimodigt og tillidsfuldt til sine venner til enhver tid, ude af stand til at klare døgnets timer, men efter at være kommet for at overnatte, ville han aldrig lægge sig på den tilbudte seng eller sofa, men lægge sig ned på gulvet, et sted i et hjørne, lægge under hans hoved log. Hans uegennyttighed nåede det punkt, hvor der ikke var nogen ejendom. Han var ikke enige om pengebelønninger for trykkeriarbejde, men var tilfreds med det, de gav, og klagede aldrig eller klagede. Godt belønnet med et litterært honorar, elskede han at forkæle sig selv, elskede at behandle på samme tid, besad en bemærkelsesværdig evne til at tabe penge og fordele de overlevende til dem, der havde brug for dem; han søgte endda bevidst efter dem, der havde brug for dem, og pålagde uselvisk sine skillingsoverskud, hvor han hørte en klage, havde mistanke om et stille behov. Han døde pengeløs og havde, døende, fuld ret til at sige til lægen, der brugte ham: "Idet jeg husker hele min fortid, kan jeg ikke bebrejde mig selv for noget." [3]

Politik var af ringe interesse for Yakushkin. Han behandlede litterære tendenser med fuldstændig ligegyldighed og trådte ind i alle redaktioner med samme gode natur, uden at være opmærksom på deres gensidige fjendskab. Ændringen og udnævnelsen af ​​nye embedsmænd i Rusland behagede eller gjorde ham ikke ked af det: han viftede med hånden og sagde: "Det er lige meget." Regeringsformer var ham ligeglade: "Som folket vil, vil de indrette sig," sagde han. Alle Yakushkins sympatier var på det arbejdende folks side, især landarbejdere, fabriksarbejdere i almindelighed, barheden, som, med hans ord, "ejerne er klar til at dræbe og kan dræbe, hvis de ikke selv kommer til deres sind og find ud af, hvordan der er brug for dem." I hans fantasi var den ideelle sociale struktur en gigantisk artel , der rummede hele Rusland. [3]

Berygtelse og forfølgelse

Sangene, som Yakushkin overhørte og indspillede, kom ind i P. V. Kireevskys rige samling, som ikke havde tid til at udgive dem i hans levetid, men før hans død udtrykte et ønske om, at udvælgelsen af ​​sange og deres endelige redigering blev foretaget både med ret og efter kraften i Yakushkins dybe viden. Sådan gik det ikke. Kireevskys arving overdrog sagen til Bessonov . Bedrøvet over afslaget og efter at have fået et slag på den mest følsomme side af hjertet, kom Yakushkin til Skt. Petersborg og beklagede sin fiasko, som for ham syntes at være den største fiasko i hele hans liv, og om muligt komme ud af sit liv. fornærmende, svært tolereret stilling. Sagtmodig af natur til selvopofrelse, mild til originalitet, greb han også denne gang til foranstaltninger, der forekom ham de mest værdige og harmløse. Han formåede at kompilere sin selvstændige separate sangsamling ved hjælp af personlige minder og hans vidunderlige hukommelse og ved hjælp af venner og bekendte. Redaktionen af ​​Otechestvennye Zapiski tildelte gæstfrit et sted til denne samling, og Yakushkin faldt til ro, da han betragtede denne opgave som fuldført for sig selv. Og kun for at rense sin samvittighed, anså han det for nødvendigt at forklare denne sag for den læsende offentlighed i en polemisk artikel offentliggjort i tidsskriftet Library for Reading . [3]

Yakushkin ankom til St. Petersborg i 1858, på højden af ​​den daværende spænding, hvor den forventede befrielse af bønderne spillede en stor rolle . Yakushkin, allerede en velkendt folkeelsker og etnograf, blev hilst varmt velkommen i litterære kredse og begyndte at skrive noget for Iskra , Library for Reading, Fatherland Notes og andre magasiner. Disse litteraturstudier holdt ham længe i Sankt Petersborg. Han forlod Sankt Petersborg for en kort tid og vendte tilbage hertil igen til de kredse af mennesker, der lærte ham godt at kende, værdsatte hans originale, ægte talent, ærlighed og direkte sjæl, som forstod at tale selv blandt det sære ved hans karakter og originaliteten af ​​hans livssyn og dets situation. [3]

Samtidig blev han kendt af storbyens offentlighed, idet han fik mulighed for at optræde ved litterære oplæsninger og optræde på gaden i sit originale kostume, hvor han blev udpeget som en person, der "vandrede over hele Rusland til fods". Hans fotografiske kort, lavet meget godt af kunstneren Berestov, blev købt i snesevis som varmt brød og blev populært udgivet som portrætter af Pugachev , og i Paris , i Palais Royal , blev de endda solgt med signaturen "Pougatsceuff". [3]

Året 1865 var betydningsfuldt for Yakushkin, idet det var det sidste i hans frie og uafhængige liv. I år tog han sin sædvanlige tur, som bragte ham til Nizhny Novgorod under Makariev-messen , hvor der var en tilfældig kongres med flere forfattere (P. M. Melnikova, V. P. Bezobrazov, I. A. Arsenyev, P. D. Boborykin og etc.). Ved denne lejlighed arrangerede den daværende leder af messen, A.P. Shipov, en uddannet mand, kendt for sine alsidige sociale aktiviteter og dybe sympatier for litteratur og økonomiske videnskaber, og som selv er forfatter til mange videnskabelige afhandlinger, en stor middag med abonnement, hvor eminente købmænd og forfattere på besøg til frokost. Blandt de spisende var Yakushkin. Beruset fremsatte han en skarp bemærkning under talen fra V.P. Bezobrazov, der forstyrrede tale med lyden af ​​en ske, I.A. Arsenyev. Derefter afbrød han adjudanten i cafeteriet, den lokale gendarmeris stabsofficer Perfilyev, som klagede til den daværende retfærdige generalguvernør Ogarev og præsenterede Jakushkin som en farlig agitator, der generede folket. [3]

Han blev arresteret og sendt til Petersborg, og derfra blev han sendt til Orel til sin mor. Den tavse og uskyldige lidende indså, at han med sine svagheder kun kunne forårsage irritation for sin højt elskede mor. Derfor bad han efter et kort ophold i Orel til sine venner: ”Skån min mor fra mig! Så vidt jeg kan forstå, ville de straffe mig med udvisning hertil, men de straffede min mor. Gå ind i stillingen som en uskyldig, ærlig og venlig gammel kvinde, forpligtet til at se sin fortabte søn foran hende hver dag. Hans anmodning, indgivet til myndighederne om dette emne, blev respekteret: han blev overført fra Oryol-provinsen til Astrakhan . Her boede han under administrativt tilsyn i Krasny Yar og Enotaevsk . Hans helbred var ekstremt forstyrret og fyldt med alle mulige strabadser og omvæltninger, et omstrejfende, hjemløst liv og en overdreven afhængighed af en kop . Vedrørende sidstnævnte forhold kunne han frimodigt erklære, at ingen ringere end folket selv gjorde ham fuld i det russiske imperiums utallige værtshuse, hvor han indspillede sange, som det var svært at få fra en russisk person uden et glas vodka, men det var også umuligt kun at give vand, ikke drikke selv, blive med bønderne på lige fod. Dette gjorde snart Yakushkin til en uhelbredelig alkoholiker og gjorde ham til helten af ​​forskellige anekdotiske excentriker. [3] [4]

I 1871 fik Yakushkin lov til at flytte til en af ​​amtsbyerne i Samara-provinsen . Da han ankom til Samara , blev han syg med tilbagevendende feber og gik til byens hospital, hvor han døde den 8. januar året efter i hænderne på den berømte publicistiske forfatter og læge V. O. Portugalov . Yakushkin døde med den godmodige nonchalance, som han havde levet hele sit zatbenny-liv med, med sin yndlingssang på læberne: "Vi vil synge og vi vil spille, Og døden kommer, vi vil dø!" [3]

Litterær aktivitet

Yakushkins litterære aktivitet falder i to perioder. I den første er han kun en samler af folkesange. Disse sange blev oprindeligt udgivet i Chronicles of Russian Literature and Antiquity (1859), i samlingen Morgen (1859) og i Fatherland Notes (1860). Separat blev de udgivet: 1) i 1860 under titlen: "Russiske sange samlet af P. Yakushkin", og 2) i 1865 under titlen: "Russiske folkesange fra P. Yakushkins samling". Disse samlinger blev på et tidspunkt hilst velkommen af ​​al litteratur og værdsat. [3]

Yakushkins selvstændige litterære aktivitet begyndte i slutningen af ​​halvtredserne med en række rejsebreve fra Novgorod- og Pskov-provinserne, fra Ustyug-distriktet og fra Oryol, Chernigov, Kursk og Astrakhan-provinserne, udgivet i forskellige midlertidige publikationer, startende fra 1859 og i 1861 (kun rejsebreve fra Astrakhan-provinsen blev offentliggjort i Otechestvennye Zapiski meget senere, nemlig i 1868 og 1870). I 1863 udkom historien "Stor er det russiske lands Gud" i Sovremennik; derefter optrådte "Oprør i Rus'", essay I - i "Sovremennik" i 1866, essay II - i "Notater om Fædrelandet" i 1868; "Nebylshchina" - i "Sovremennik" i 1865 og i "Iskra" for 1864-1865; "Tidligere rekruttering og soldaterliv" - i tilføjelsen til den "russiske invalid" i 1864; "Bønderåret" - i "Iskra" i 1866 og "Fra historier om Krimkrigen" - i "Sovremennik" i 1864. Han ejer også en artikel: "Hvorfor er en nihilist, og ikke en nihilist, forbandet i " Cliff ” , og ikke en nihilist” (“Iskra”, 1870, nr. 16). [3]

"Yakushkins værker," siger Skabichevsky , "repræsenterer en serie fotografier, der er taget helt fra virkeligheden under hans mange vandringer over det russiske land, derfor har de karakter af tilfældige observationer, der hastigt er optaget i en memobog og derefter modtaget forhastet. litterær bearbejdning. Ikke desto mindre er de dyrebare ved, at de antyder en helt anden holdning til folket, end hvad der var før deres fremkomst. Her ser man ikke længere idealiseringen af ​​folket og ikke hån mod dem, men den objektive og upartiske holdning hos iagttageren, som dybt begreb folkets liv og folkets verdensbillede, deres levende sjæl. Med al tilfældigheden af ​​observationer slår de afbildede kendsgerninger dig med deres specificitet og typiskhed, og i denne ene evne til at fatte og formidle det væsentlige, afsløres en ekspert i folkeliv foran dig. Du finder her ingen bemærkelsesværdige karakterer og originale bondetyper; på den anden side er det, man forgæves vil lede efter i skønlitteraturen fra 1940'ernes folks liv, glimrende skildret - nemlig folkets kollektive stemme, der smelter sammen i bondeverdenens generelle kor. Bøndernes sprog udledt af Yakushkin er ideelt set upåklageligt, uden det mindste spor af overdrivelse eller udtryk for intelligent og litterært for en bonde. Kort sagt, med Yakushkin dukker fiktion fra folkelivet op på en helt ny grund, og han er i spidsen for denne tur, hvis ikke dens repræsentant, så i det mindste den første pioner. [3]

Indholdsmæssigt er Yakushkins historier af udelukkende offentlig karakter, svarende til dagens varme emner og store begivenheder. Så i historien "Stor er guden for det russiske land" er fakta om folks liv, rygter og samtaler, der gik forud for bondereformen og ophidset af dens forventning, samlet; historien "Bønderoprør" skildrer de misforståelser og uro, der fulgte efter frigørelsen; historien "Børst tænder, ellers kalder de dig bonde" skildrer indflydelsen på bønderne af den bureaukratisk-politiorden, hvori det selvstyre, som de får efter befrielsen, iklædes osv. [3]

Kompositioner

Noter

  1. ↑ Yakushkin Pavel Ivanovich // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  2. ↑ 1 2 Yakushkin, Pavel Ivanovich - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . 
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Yakushkin, Pavel Ivanovich // Russisk biografisk ordbog  : i 25 bind. - Sankt Petersborg. - M. , 1896-1918.
  4. ↑ 1 2 3 P. M. Yakushkin, Pavel Ivanovich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Brockhaus og Efron
  • Lille Brockhaus og Efron
  • Russisk biografisk