Ashley-Cooper, Anthony, 3. jarl af Shaftesbury

Anthony Ashley Cooper Shaftesbury
Anthony Ashley Cooper Shaftesbury
Fødselsdato	26. februar 1671( 26-02-1671 )
Fødselssted	London , Storbritannien
Dødsdato	4. februar 1713 (41 år)( 04-02-1713 )
Et dødssted	Napoli , Italien
Land	Kongeriget England [1] Storbritanien
Alma Mater	Winchester College
Værkernes sprog	engelsk
Retning	europæisk filosofi
Periode	1700-tallets filosofi
Hovedinteresser	Etik , æstetik , religion
Influencers	Neoplatonism , Stoicism , Cambridge Neoplatonists , John Locke
Påvirket	Hutcheson Francis , David Hume , Adam Smith , Jean-Jacques Rousseau , Denis Diderot
Mediefiler på Wikimedia Commons

Anthony Ashley Cooper Shaftesbury ( Eng. Anthony Ashley Cooper, 3. jarl af Shaftesbury ) ( 26. februar 1671 , London - 4. februar 1713 , Napoli ) - engelsk filosof, forfatter og politiker, oplysningstidens figur. 3. jarl af Shaftesbury . Forfatter til værker samlet i tre bind "Karakteristik af mennesker, moral, meninger, tider", afsat til etiske, æstetiske, religiøse og politiske problemer.

Biografi

Født i London i huset af sin bedstefar og navnebror - Lord Chancellor , den første jarl af Shaftesbury - som var involveret i hans opdragelse. John Locke , der arbejdede som sekretær for Lord Chancellor, deltog i opdragelsen . Træningen foregik efter principperne i Locke's Thoughts concerning Education , barnet blev undervist i latin og græsk ved en særlig samtalemetode, som snart bar frugt: i en alder af otte kunne Ashley være flydende i begge sprog.

I november 1683 , et par måneder efter den første jarls død, sendte hans far ham til Winchester College. Da han var frygtsom og mistroisk, oplevede han store vanskeligheder på college, da han ikke fandt et fælles sprog med sine jævnaldrende. Han forlod college i 1686 , hvorefter han tog på en rejse til udlandet.

I 1689 , et år efter den " Glorious Revolution ", vendte Lord Ashley tilbage til England og førte i fem år et beskedent og stille liv viet til akademiske anliggender. Det meste af hans tid var viet til at læse klassiske antikke forfattere. Han søgte dog ikke fuldstændig afsondrethed og blev medlem af Underhuset den 21. maj 1695 , men helbredet tvang ham til at trække sig fra parlamentet efter at være blevet opløst i juli 1698 . Samme år, 1698, udgav han en samling af Cambridge Platonist Benjamin Wychcoats skrifter , Selected Sermons. Derefter flyttede Lord Ashley til Holland , hvor han stiftede nye bekendtskaber, blandt hans venner var Georges-Louis Leclerc , Pierre Bayle , den berømte hollandske teolog Philip van Limborch . Alle af dem var medlemmer af en særlig litterær kreds, her deltog Shaftesbury i samtaler om emner som filosofi, politik, moral, religion. I mellemtiden, mens han var i udlandet, uden hans samtykke , udgav Toland for første gang Enquiry concerning Virtue or Merit , skrevet af Shaftesbury i en alder af tyve.

Efter at have vendt tilbage fra Rotterdam , hvor han tilbragte præcis et år, efterfulgte han sin far og blev 3. jarl af Shaftesbury. Nu er han tilbage i politik. Han deltog aktivt i valget i 1700-1701 fra Whig - partiet , gik ind i House of Lords . Under Vilhelm III 's regeringstid blev jarlen af Shaftesburys indflydelse kun styrket i offentlige anliggender, men efter kongens død og dronning Annes ankomst måtte han forlade sin post som viceadmiral af Dorset og vende tilbage til det almindelige liv. .

I august 1703 bosatte han sig igen i Nederlandene. Efter at have forbedret sit helbred noget, vendte han tilbage til England i 1704 . Hans studier var nu næsten udelukkende helliget litteratur, og fra det øjeblik skrev han meget og arbejdede på de værker, der senere blev en del af "Kærtegnene". Han viste stor interesse for politik, især krigen mod Frankrig , som han var tilhænger af.

Shaftesbury var omkring fyrre, da han giftede sig, selv om han i høj grad gjorde det på foranledning af sine venner, til dels på grund af behovet for at have en arving til jarledømmet. Han giftede sig i 1709 , og et år senere blev hans eneste søn og navnebror, den fremtidige 4. jarl af Shaftesbury, født.

Shaftesbury udgivet næppe før 1708 , med undtagelse af forordet til den førnævnte udgave af Wychcoats prædikener og Essay om dyd, udgivet uden hans samtykke. Netop på dette tidspunkt ( 1708 ) ophidsede franske protestantiske bønder, der blev tvunget til at flygte fra Frankrig efter ophævelsen af Nantes-ediktet og slog sig ned i England, briterne med deres ekstravagante og trodsige adfærd. En række undertrykkende foranstaltninger blev foreslået mod dem, mens jarlen af Shaftesbury indtog den holdning, at det bedste våben mod fanatisme er at latterliggøre den. Ved denne lejlighed skrev han et " brev om begejstring til Lord Somers ", dateret september 1707 og udgivet anonymt året efter. Dette brev vakte en del kontroverser. I maj 1709 vendte han tilbage til denne samtale og trykte et andet værk med titlen "The General Feeling: An Essay on the Freedom of Wit and Humor" ( Eng. Sensus Communis, an Essay on the Freedom of Wit and Humor ). The Moralists, a Philosophical Rhapsody (1709) og Soliloquy , or Advice to an Author ( 1710 ) udkom dernæst . Alle hans værker er udgivet anonymt, og ingen af dem bærer endda hans initialer. I 1711 udkom den første udgave i tre bind af Characteristics of Men, Manners, Opinions , Times .

Den forværrede tilstand tvang jarlen af Shaftesbury til at rejse til Italien i juli 1711 . I november slog han sig ned i Napoli . Hans hovedbeskæftigelse på dette tidspunkt var udarbejdelsen af den anden udgave af "Karakteristika ...", som udkom kort efter hans død i 1713 .

Filosofi

Idéer og tænkere, der påvirkede Shaftesbury:

Oldtiden . Neoplatonisme og stoicisme .
Cambridge Neoplatonists .
Giordano Brunos panteisme . [2]
Sensationalisme og liberalisme af Locke .

Det etiske begreb bygger i høj grad på en kritik af den egoistiske lære om den menneskelige natur af Thomas Hobbes . Rækken af spørgsmål, som Shaftesbury overvejede, var begrænset til etik , religion og æstetik , og man kan også nævne politik , som han ikke forblev ligeglad med, selv efter at han var nødt til at gå væk fra offentlige anliggender. Imidlertid udtømte alle disse sfærer for ham fuldstændig filosofiens indhold og repræsenterede faktisk en organisk og uadskillelig enhed.

Principper for menneskelig viden: observation og teleologi

Shaftesburys viden om den menneskelige natur skal være baseret på observation og teleologi . Empiri er ikke tilstrækkelig i sig selv, da betragtning af emnet uden dets sammenhæng med helheden er uproduktiv og meningsløs. Så man kan for eksempel ikke finde ud af, hvordan et ur fungerer uden at vide, hvad det er til, siger Shaftesbury. For at observere en person er det nødvendigt at huske hans skæbne, det mål, der er karakteristisk for hans natur. Observation og teleologi skal gå hånd i hånd, observation forudsætter tilstedeværelsen af et mål, som igen kan og skal opdages gennem observation. Shaftesburys filosofi kombinerer således på den ene side en teleologisk tilgang, ifølge hvilken der er en harmonisk kosmisk orden, hvor hvert af dets elementer indtager sin plads og har et eksistensformål, på den anden side streng observation [3] .

Etik

Shaftesbury (sammen med Locke) kan kaldes ophavsmanden til sensationalismens oplysningsetik . Hans ideer påvirkede direkte de etiske begreber hos F. Hutcheson , D. Hume , A. Smith , J.-J. Rousseau , D. Diderot [3] . Mere specifikt kan hans etik defineres som panteistisk eudemonisme , som er karakteriseret ved den menneskelige morals uadskillelighed fra panteistisk forstået natur, enhed mellem menneske og art, individ og univers, følelser og fornuft, tilbøjeligheder og pligt [4] .

Princippet om menneskets og naturens enhed. Naturen er en harmonisk helhed, inklusive den menneskelige natur. Denne enhed erkendes af menneskets skabende aktivitet inden for videnskab, kunst, filosofi; det er kendt i universets harmoniske struktur, i den æstetiske ordens betydning [5] .

Begrebet godt i Shaftesbury indgår ikke kun i systemet med sociale relationer, men anvendes også på naturen som helhed. Kriteriet, som Shaftesbury definerer godhed efter, er hans tjeneste for det universelle, hvilket bidrager til universets "velvære". Verden fremstår som et hierarkisk ordnet system af underklasser, der tilsammen danner en helhed på en sådan måde, at et selvstændigt taget væsen, der er velgørende og bidrager til sin arts velbefindende, også bidrager til Helhedens velbefindende. . Det vil sige i harmoni med Helheden - gode, ikke i harmoni - onde; eller det gode er naturligt, det onde er unaturligt osv. Det gode er derfor en egenskab, der er iboende ikke blot i mennesket, men også i ethvert formålstjenligt væsen og bestemt af dets forhold til helheden. Mennesket er derimod kendetegnet ved moral og evnen til at være dydig, eller med andre ord evnen til at vælge mellem godt og ondt. Dette er muligt på grund af evnen til at danne generelle begreber om ydre ting og, vigtigst af alt, indre tilbøjeligheder, følelser og følelser [6] .

Enhver handling er motiveret af følelse eller tilbøjelighed , som Shaftesbury siger, mens fornuft alene ikke kan være motivator og tilstrækkelig årsag til handling. Tilbøjeligheden kan være dydig eller ond, og begge manifesteres i en person, men takket være vores reflekterende evner kan vi danne en holdning til tilbøjeligheder (følelser) som gode eller dårlige. Det vil sige, at vi har evnen til at danne et generelt begreb om tilbøjelighed , eller ideen om følelse , som fortæller os rigtigheden af visse hensigter, retfærdigheden eller uretfærdigheden af handlinger osv. [3] [6]

Shaftesbury kalder denne evne "følelsen af retfærdig og uretfærdig" eller "moralsk sans" . Den moralske sans er den medfødte menneskelige følelse af sympati for det gode og anti-sympati for det onde. Den moralske sans, der udvikles i en person ved uddannelse og konstant anvendelse, danner en positiv holdning til de tilbøjeligheder, der bidrager til samfundets velbefindende, og derigennem universet som helhed, og en negativ holdning til de tilbøjeligheder, der aftager. det.

Shaftesbury nævner tre typer tilbøjeligheder (trang), der kan forårsage en handling:

offentlige , eller naturlige, det vil sige dem, der fører til det fælles bedste;
egoistisk , også naturligt, men fører til personligt gode;
unaturlige tilbøjeligheder, der ikke fører til hverken det almene eller det private bedste (had, ondskab).

Moral ligger i et afbalanceret forhold mellem sociale og egoistiske tilbøjeligheder. Samtidig bemærker han, at det er naturligt for en person at kombinere egoistiske og sociale interesser, da en af dem, taget til det yderste, er ødelæggende for en person.

Det ultimative mål for menneskets eksistens er dyd. At være dydig betyder at være lykkelig. Her spillede Shaftesburys indflydelse af stoicismen en rolle . Ved at adskille kroppens og sindets fornøjelser, konkluderer han, at en lykkelig person er afhængig af sindets glæder, ikke kroppen, og et dydigt liv er en utvivlsom måde at opnå åndelig autonomi og lykke på. En dydig person er ifølge Shaftesbury ikke afhængig af skæbnens og omstændighedernes omskiftelser.

Shaftesbury forsvarer moralens uafhængighed af religion. En religiøs person vil ikke nødvendigvis være dydig, og omvendt kan en moralsk person godt være ateist. Han afviser Lockes teologiske voluntarisme, ifølge hvilken kun en sådan handling kan betragtes som virkelig moralsk, som udgår fra det guddommelige etablissement, "fra Guds vilje og lov" [7] .

Shaftesbury anerkendte ikke fri vilje , i betydningen en persons evne til at træffe et fuldstændigt selvstændigt valg. "For hvor fri viljen end er, ser vi, at stemning og lune (Fancy) styrer den" [8] .

På det politiske område mente Shaftesbury, at samfundet skulle bygges på principperne om frihed, han forsvarede ytringsfrihed og religionsfrihed [3] .

Kritik af den "egoistiske mand" og T. Hobbes' teori om den sociale kontrakt

Styret af kriteriet om harmoni, protesterer Shaftesbury mod Hobbes og udleder dyden af venlighed ( gensidig hengivenhed , gensidig bistand ) som en nødvendig kvalitet af moral. Motivet for dydige gerninger er venlighed, ikke egeninteresse. Desuden er denne egenskab af gensidig hengivenhed iboende i mennesket af natur.
Shaftesbury understreger vigtigheden af en handlings motiv og ikke selve handlingen. Et virkelig dydigt subjekt har uselviske hensigter.
" Hvorfor skal en person forblive dydig, hvis han ved, at han ikke vil blive straffet for en lovovertrædelse ?", Eller hvordan formulerer Shaftesbury ellers dette spørgsmål " Hvorfor skal en person være dydig i mørke? ". Shaftesbury mener, at den person, der stiller et sådant spørgsmål, allerede har mistet sin dyd. En, der bekymrer sig om dyd for dens egen skyld, behøver ikke yderligere grunde for at opretholde den, og en, der beder om yderligere betingelser, sætter ikke, hvad der er sand dyd, i første omgang.
Argumenterende mod Social Contract Theory argumenterer Shaftesbury for, at der ikke er en sådan naturlig tilstand af mennesket, hvor krig af alle mod alle føres, som Hobbes beskriver det. Den naturlige tilstand for en person kan kun være eksistens i samfundet, en person er social. Således skriver han i The Moralists: ”Hvis på den anden side vore væseners struktur lignede vores ... hvis de havde en hukommelse, en følelse af tilknytning, så er det indlysende, at de lige så lidt kunne afholde sig. fra livet af egen fri vilje.i samfundet, samt at redde liv uden det” [9] . Derudover spørger Shaftesbury, hvis det er naturligt for en person at være ulydig og umoralsk, hvordan er det så muligt at etablere nogen love overhovedet? Hvis evnen til at holde det lovede ord ikke er iboende i en person af natur, så kan ingen social kontrakt skabe en følelse af pligt hos ham.

Æstetik

Sfærerne af det etiske og det æstetiske hænger sammen ifølge Shaftesbury. Nogle steder hævder han, at dyd er en slags skønhed, eller i øvrigt, at de er fuldstændig identiske. For eksempel sammenlignede han den behagelige følelse, som en person oplever ved at betragte et kunstværk, med en lignende behagelig følelse ved at betragte en moralsk handling; eller sagt, at motivationen for en kunstner, der skaber et billede, og en person, der gør godt, er den samme. Shaftesbury hævdede, at en dydig person er en, der forsøger at forvandle sit liv til et objekt af "moralsk skønhed", ligesom en kunstner, der stræber efter at skabe et fremragende kunstværk.

Fællestræk for det etiske og æstetiske slutter ikke der. Æstetisk påskønnelse er uinteresseret. Ligesom en ægte dydig handling ikke er baseret på egeninteresse, så er æstetisk påskønnelse fordomsfri og uinteresseret. Æstetiske vurderinger er af naturlig oprindelse, men ligesom den moralske sans skal de udvikles ved uddannelse.

Shaftesbury placerer alt smukt på en tre-trins hierarkisk stige. Det første niveau af skønhed omfatter de såkaldte "døde former" - fysiske genstande, der er kunstigt lavet af mennesket, og genstande af naturen. Det andet niveau svarer til det smukke, der er i det menneskelige sind, det vil sige, vi kan sige, at idealets sfære hører hjemme her. Den tredje form kombinerer de to allerede nævnte og tjener som deres oprindelseskilde. Dette er de sublime, eller de højere ideer, der tilhører Gud [3] .

De vigtigste værker af E. Shaftesbury

"Mænds karakteristika, manerer, meninger, tider"

Bind 1

Et Brev om Begejstring
"Sensus Communis: An Essay on the Freedom of Wit and Humor" (Sensus Communis, an Essay on the Freedom of Wit and Humor)
"Solioquy, or Advice to an Author" (Soliloquy, or Advice to an Author)

Bind 2

En undersøgelse angående dyd og fortjeneste
"The Moralists, a Philosophical Rhapsody" (The Moralists, a Philosophical Rhapsody)

Bind 3

Forskellige overvejelser over de nævnte afhandlinger og andre kritiske emner
En Forestilling om det historiske Udkast eller Tabulatur af Hercules' Dom. Med et brev om design

Udgave på russisk

Shaftesbury A. "Æstetiske oplevelser". M. , 1975.

Noter

↑ http://www.historyofparliamentonline.org/volume/1690-1715/member/ashley-anthony-1671-1713
↑ Huseynov A. A. , Irlitz G. A Brief History of Ethics. - M: Tanke , 1987. - S. 397.
↑ 1 2 3 4 5 Lord Shaftesbury Anthony Ashley Cooper, 3. jarl af Shaftesbury] // Stanford Encyclopedia of Philosophy )
↑ Huseynov A. A. , Irrlitz G. A Brief History of Ethics. - M .: Tanke , 1987. - S. 397.
↑ Huseynov A. A. , Irrlitz G. A Brief History of Ethics. - M . : Thought , 1987. - S. 398-399.
↑ 1 2 Abramov M. A. Scottish Philosophy of the Age of Enlightenment . - Kap.1, s.4. Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 19. juli 2008. Arkiveret fra originalen 5. april 2009. (ubestemt)
↑ For eksempel skriver Locke i An Essay on Human Understanding: "Efter min mening er det nødvendigt at erkende, at nogle moralske regler kun kan modtage den mest generelle godkendelse fra menneskeheden uden at kende eller acceptere det sande grundlag for moral, og kun viljen og loven kan blive det.en guddom, der ser mennesker i mørke, uddeler belønninger og straffe og har magt nok i sine hænder til at stille den mest vovede overtræder til ansvar." - Locke, John Værker i 3 bind.: T. 1. - M .: Thought, 1985. - S. 118.
↑ Citeret. Citeret fra: P. A. Kropotkin. Etik: Udvalgte værker. — M.: Politizdat . - 1991. - S. 143.
↑ Ibid. S. 140.

Litteratur

Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper (1671-1713) // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
M. A. Abramov. Shaftesbury // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M . : Tanke , 2010. - 2816 s.