| Ubeid periode kalkolitisk | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ubeid lerfigur fra Ur med et karakteristisk krybdyr udseende. | ||||
| Geografisk region | Mesopotamien , Vestasien | |||
| Lokalisering | Mesopotamien og nærliggende områder | |||
| Type og andre monumenter | Fortæl el-Ubeid , Fortæl Abu Shahrein (Eredu) , Fortæl el-Muqayyar (Ur) , Tepe Gavra osv. | |||
| Dating | 6.-begyndelsen af 4. årtusinde f.Kr e. | |||
| transportører | polyetnisk, præsumerisk substrat(?) | |||
| Gårdstype | kunstvandingslandbrug | |||
| Forskere | L. Woolley, G. Hall og andre. | |||
| Kontinuitet | ||||
|
||||
| Mediefiler på Wikimedia Commons | ||||
Ubeid-periode eller Ubeid (nogle gange - Ubeid-kultur ) - en arkæologisk fase (mindre ofte - kultur ) i udviklingen af den materielle kultur i Mesopotamien og en række tilstødende områder i det vestlige Asien (det østlige Middelhav , Iran , Arabien ) og Transkaukasien , hovedsageligt svarende til eneolitikum . Generelt stammer det fra det 6. - begyndelsen af det 4. årtusinde f.Kr. e. men varigheden varierede efter region. Navnet kommer fra Tell el-Ubeid- stedet i det sydlige Irak, hvor typiske fund af Ubeid-stilen først blev opdaget. Den ældste kendte kultur i "civilisationens vugge" er det sydlige Mesopotamien, hvor den blev dannet under stærk indflydelse fra Samarra-kulturen . På sit højeste dækkede det hele Mesopotamien og havde en stærk indflydelse på nabosamfund, hvilket gav anledning til en kæde af kulturer, der ligner udseende over et stort territorium (fænomenet Ubeid " økumene "). Ubeid kaldes "grundlaget" for den mesopotamiske civilisation : på det tidspunkt opstod der bosættelser på stedet for de ældste byer i Sumer ( Ur , Uruk , Lagash osv.), de første templer og proto-byer. Den største Ubeid-bosættelse på det oprindelige område var Eredu - den første, ifølge sumeriske legender, hovedstaden for "royalitet" efter ankomsten af folk fra paradisøen Dilmun .
I slutningen af 1910'erne. fragmenter af hidtil ukendt keramik blev noteret af britiske arkæologer (R. Campbell Thompson og G. R. Hall) under undersøgelsen af tellet om Abu Shahrein og El Ubeid i det sydlige Irak. I 1920'erne udgravede Leonard Woolley Tell el-Ubeid og etablerede den arkæologiske kontekst for disse fund; han supplerede de opnåede data med samtidige udgravninger i Ur , som gjorde det muligt at udpege en ny, ubeid-periode i Mesopotamiens forhistorie. Udgravninger foretaget af tyske arkæologer ved Hadji Mohammed (1930'erne), Seton Lloyd og Fuad Safar ved Eredu (1940'erne) afslørede endnu flere arkaiske traditioner af samme navn i det sydlige Irak; i midten af det 20. århundrede reducerede Joan Oates dem til faser af en enkelt tradition (Ubeid 1-4). I 1970'erne-1980'erne blev denne ordning suppleret med udgravninger i Tell el -Waili, Hamri-regionen og det østlige Arabien osv., på grundlag af hvilke Waili-fasen (Ubeid 0) og overgangsfasen Ubeid 5 til Uruk blev identificeret .
Ifølge ASPRO-kronologien i det oprindelige område Ubeida (det sydlige Mesopotamien), dækker dens omtrentlige tidsramme det 6. - tidlige 4. årtusinde f.Kr. e.; samtidig er de tidlige Ubeid-faser dér synkrone med de senneolitiske kulturer i det nordlige Mesopotamien ( Hassuna - Samarra , Khalaf ). I andre områder begyndte Ubeid-fasen meget senere og varede mindre; det specifikke omfang varierer fra region til region. I den klassiske sydmesopotamiske version er Ubeid-traditionen opdelt i flere faser (i tidligere publikationer - separate kulturer):
På nuværende tidspunkt forbliver spørgsmålet åbent om omstændighederne og tidspunktet for bosættelsen af det sydlige Mesopotamien og muligheden for at finde spor af en tidligere pre-Ubeid befolkning der. Arkæologisk forskning i denne retning er hæmmet af et usædvanligt tykt lag af flodsediment og et højt niveau af grundvand.
Det vigtigste kendetegn ved Ubeid er dets keramik - malet, monokrom, buff eller andre nuancer (afhængig af brænding). Vægmalerierne blev påført med sort maling, men deres farve varierede til sidst fra sort til brunlig, lilla og mørkegrøn; ornamentet er geometrisk, sjældnere - vegetativt. Ubaid-kulturens træk omfatter også specifikke figurer - stående, krybdyr i form, normalt kvindelige, i isolerede tilfælde - mandlige; de fleste af dem blev fundet i Ur og Eredu's begravelser. Selve begravelserne er lig i jordgrave eller rektangulære cyster; afdødes kropsholdning er ikke typisk for Mesopotamien fra tidligere og efterfølgende tider - langstrakt, på ryggen. Et andet tegn på kultur er buede ler "søm" - genstande af uklart formål (eventuelt rivejern ). På trods af eneolitikum er fund af kobbergenstande til Ubeid usædvanlig sjældne og hører kun til i slutningen af perioden.
Grundlaget for økonomien var kunstvandingslandbrug, hvis hurtige udvikling fremgår af talrige fund af ler segl (skitser bredden af gamle vandingskanaler). Derudover var ubeiderne engageret i håndværk, fiskeri og jagt - blandt andet ved hjælp af hunde som Saluki , der nogle gange blev begravet med mennesker.
Ubeid bygninger - hytter lavet af siv eller mudder (nogle gange i kombination); de mest undersøgte er store bygninger - formentlig helligdomme eller multifunktionelle offentlige bygninger. Den største bygning af denne art er templet i Eredu ; under faserne af Ubeid 1-4 udviklede det sig fra et ubetydeligt "kapel" til et stort helligdom med det færdige udseende karakteristisk for de mesopotamiske templer i den historiske æra. Et træk ved Ubeid-arkitekturen var en tredelt plan over bygninger - organiseret omkring et stort centralt rum; denne tradition blev overtaget af efterfølgende kulturer i Mesopotamien. Store bygninger var som regel placeret i centrum af bebyggelser, men planen for sidstnævnte er ofte uklar. Størrelsen af Ubeid-bosættelserne er varierede - fra små landsbyer og gårde med et eller to huse (Khamrinsky-monumenter) til store centre eller endda protobyer (Eredu), hvis arealestimater er upålidelige. I sidstnævnte tilfælde kunne vi tale om centrene for de fremvoksende territoriale samfund (" nomes ") - forgængerne for de historiske bystater i Mesopotamien. Indirekte bevis på denne centralisering er væksten af templer og arrangementet af store gravpladser (især i Eredu).
Med sin oprindelse i det sydlige Mesopotamien havde Ubeid-traditionen en stærk indflydelse på naboregionerne. I det nordlige Mesopotamien blev lokale Khalaf-samfund akkultureret, hvilket gav anledning til den blandede kultur i det nordlige Ubeid. Lignende traditioner opstod i Elam (Susa A), Levanten og andre regioner; til gengæld bar de noget af Ubaid-indflydelsen videre. Som et resultat blev der dannet en zone af interaktioner uden fortilfælde i skala - Ubeid "ekumene", som dækkede mange regioner i Nær- og Mellemøsten. Denne specificitet tilskynder forskere til at undgå at fortolke Ubeid som en traditionel arkæologisk kultur og foretrækker at bruge andre udtryk ("fænomen", "stratigrafisk stil" osv.).
Slutningen af Ubeid-æraen er forbundet med betydelige ændringer i den materielle kultur i det sydlige Mesopotamien - introduktionen af pottemagerhjulet (og indirekte - hjulet), standardiseringen af keramik, spredningen af umalede fade, en grundlæggende ændring i begravelsen rite, udseendet af våben i begravelser osv. I værkerne i det tidlige 20. århundrede var disse ændringer forbundet med den hypotetiske ankomst af en ny befolkning - sumererne .
Ubeid-monumenterne indeholder ikke pålidelige beviser for en adskilt elite, der er ingen klare billeder af ledere, ingen begravelser er blevet fundet, der er kardinalt kendetegnet ved rigdommen af inventar. Generelt er indikatorer for social rangering i materiel kultur slørede. Det antages, at samfundene i de tidlige Ubaid-faser i deres struktur lignede de egalitære forhistoriske grupper i Mellemøsten, rekonstrueret på basis af de fleste af monumenterne i Syrien, Palæstina, Nordirak osv.; deres organisation tilskrives dominansen af horisontale bånd og stammerelationernes ledende rolle - herunder anciennitet og position i slægtskabssystemet.
I æraen med de modne Ubeid-faser blev den sociale struktur mere kompleks, men indholdet og detaljerne i denne proces er uklare. I betragtning af udviklingen af religiøse bygninger på det tidspunkt og data fra efterfølgende epoker antages det, at administrative funktioner gradvist blev koncentreret i udførelsen af templer, der handlede på vegne af guddomme: det er kendt, at de ældste titler på Mesopotamiens herskere (da , ensi) var af præstelig oprindelse; en vigtig rolle skulle spilles af traditionelle samfundsinstitutioner - folkeforsamlingen, ældsterådet (overlevede indtil den historiske æra). Fraktionerede begravelser fra Eredu-gravpladsen kan tjene som bevis på militære sammenstød; væksten af sociale spændinger og begyndelsen på isolationen af eliten kan indikeres af fund af våben, herunder dem lavet af kobber, der går tilbage til slutningen af perioden.
Tidlige forskere (G. Hall, L. Woolley og andre) søgte at korrelere den materielle kultur i Ubeid med en af de to kendte ældste folkeslag i det sydlige Mesopotamien - sumererne eller akkaderne (østlige semitter) . De bratte ændringer i den materielle kultur fra Ubeid til Uruk kan have indikeret en ændring i befolkningen. I betragtning af, at de første eksempler på skrift dukkede op i Uruk-perioden, hvis skabelse er forbundet med sumererne, opstod der et traditionelt synspunkt om sumerernes ankomst et eller andet sted udenfor i begyndelsen af Uruk-æraen. I midten af det XX århundrede. J. Oates' arbejde og efterfølgende fund af Ubeid 5-fasen viste, at overgangen mellem Ubeid og Uruk ikke var så brat, og at forudsætningerne for mange ændringer var modnet i lang tid; lingvisternes værker udgivet parallelt (E. A. Speiser, B. Landsberger ) dannede imidlertid hypotesen om et "præ-sumerisk substrat", som andre forskere ( S. N. Kramer og andre) forsøgte at korrelere med arkæologiske data. Som et resultat af dette dukkede en hypotese op, der korrelerer ubeiderne med det såkaldte proto-Tigrid (eller "banan") sproglag af det præ-sumeriske substrat, præsenteret i værker af S. N. Kramer, I. Gelb og I. M. Dyakonov . Befolkningen i Mesopotamien, der talte disse sprog, omtales nogle gange i disse skrifter som Subarei . Efterfølgende er substrathypoteserne blevet udsat for betydelig kritik. På samme tid, givet det komplekse grundlag, som Ubeid kunne have dannet sig på, og de mange lokale varianter af dets materielle kultur, har moderne forskere en tendens til i Ubeid at se et multietnisk samfund (herunder selv forfædrene til de historiske sumerere [1] ) .
Ubeidens stærke kulturelle indflydelse på Khalaf-samfundene i det nordlige Mesopotamien gav anledning til den blandede tradition for det nordlige Ubeid. Lagene af denne kult findes på stederne: Tepe-Gavra, Tell-Kashkashok, Tell-Brak, Tell Khazna l [2] m.fl. Khalaf- og Ubeid-træk er kombineret i udseendet af det nordlige Ubeid.
Ubeids indflydelse spredte sig vidt ud over Mesopotamiens grænser, hvilket gav anledning til fænomenet en slags "økumen". Den region, der er tættest på det sydlige Mesopotamien, der ligner naturlige forhold, er Elam (Susiana), hvor der blev dannet en meget lignende kultur af Susa A. Der er forslag om Ubeids indflydelse på andre kulturer i det nære østen, herunder dets udkant ( Maikop og Leylatepe- kulturer [3] ).