Cesalpino, Andrea

Andrea Cesalpino
ital.  Andrea Cesalpino
Fødselsdato 6. Juni 1519( 1519-06-06 )
Fødselssted
Dødsdato 23. februar 1603 (83 år)( 23-02-1603 )
Et dødssted
Arbejdsplads
Alma Mater
Akademisk grad MD [3] ( 1551 )
Studerende Michele Mercati [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Systematiker af dyreliv
Navnene på planter beskrevet af ham kan være markeret med forkortelsen " Cesalpino "

Fra synspunktet fra den internationale kode for botanisk nomenklatur anses de videnskabelige navne på planter, der er offentliggjort før 1. maj 1753, ikke for at være virkelig offentliggjort, og denne forkortelse forekommer praktisk talt ikke i moderne videnskabelig litteratur.

Personlig side på IPNIs hjemmeside

Andrea Cesalpino , eller Tsezalpin ( italiensk  Andrea Cesalpino , lat.  Andreas Caesalpinus , 6. juni 1519 , Arezzo , Toscana , Italien  - 23. februar 1603 , Rom , Italien), er en italiensk læge , naturforsker og filosof .

Livsvej

Stedet for hans aktivitet var først Pisa .

Filosofi tiltrak ham fra en tidlig alder. Efter at have overgivet sig til at studere det under ledelse af Aristoteles , begyndte han fra de første trin af sin selvstændige undervisningsaktivitet skarpt at angribe skolastikken , som dominerede datidens skolefilosofi. Dette vakte mange indflydelsesrige menneskers fjendskab mod ham. På trods af bagvaskelser og endda direkte (ubegrundede) beskyldninger om gudløshed blev Tsezalpin ikke underlagt inkvisitionens domstol og var ikke engang flov i sine undervisningsaktiviteter. Denne kendsgerning finder sin forklaring dels i selve arten af ​​hans filosofiske lære, som gav plads til mirakler selv i naturens naturlige orden, dels i den romerske curias gunstige holdning til ham (pave Clemens VIII udnævnte ham til sin første livlæge ) .

I Rom fortsatte Cesalpin sine undervisningsaktiviteter og døde der.

Han underviste ved universitetet i Pisa (1555) og ved det pavelige visdomskollegium i Rom (1592).

Cesalpins herbarium er bevaret i Firenze .

Monument til Cesalpino rejst i Pisa.

Det skulpturelle billede af Cesalpino er installeret i Uffizi-galleriet i Firenze.

Planteslægten Caesalpinia ( Caesalpinia ) L. er opkaldt efter Cesalpino .

Læge

Nogle videnskabsmænd betragter Cesalpino som den første, selv før Harvey , der opdagede blodcirkulationen  - han beskrev den systemiske cirkulation .

Han betragtede hjertet som centrum for blodets bevægelse og pegede på den centripetale blodstrøm i venerne . Han beskrev i detaljer hjerteklapperne , lungekredsløbet , bemærkede forskellene i strukturen af ​​lungearterierne og venerne, svarende til forskellene i strukturen af ​​de systemiske arterier og vener, men han havde endnu ikke en klar idé af det systemiske kredsløb. Cesalpino opdagede forbindelsen mellem portalen og vena cava inferior, beskrev forholdet mellem udvidelsen af ​​arterierne og hjertets sammentrækning og henledte opmærksomheden på spørgsmålet om den mulige tilstedeværelse af kommunikation mellem arterierne og venerne (Questionum medicarum libri II , 1593).

Filosof

Ifølge en af ​​hans fjender var Caesalpins ideer så vidt kendte, at de ikke kun i Italien, men selv i Tyskland, inspirerede mere respekt for sig selv end den delfiske Apollons ord blandt grækerne . Caesalpin forblev altid en Aristotelianer , eller rettere, en Peripatetic , som dog overtog nogle senere elementer i sin filosofiske lære. I filosofihistorien er den opfattelse blevet etableret, at Cesalpin forvandlede averroistisk aristotelisme til panteisme . I denne forstand er han anerkendt som en af ​​Spinozas fremtrædende forgængere . Han redegjorde for sin filosofiske doktrin i Quaestiones peripateticae (Venedig, 1571; en anden filosofisk afhandling, Daemonum investigatio peripatetica, blev tilføjet 2. udgave, 1593).

Hovedbestemmelserne for hans undervisning er som følger. Vores tænkning tager udgangspunkt i det universelle ; sidstnævnte kommer til udtryk enten i sindets generelle og grundlæggende principper eller i den generelle idé, der dannes i os takket være sansernes indikationer fra kontakt med eksterne objekter. Imidlertid er dette universelle, som vi kender ved induktion , kun en ubestemt og vag helhed, som kun forvandles til en tydelig og klar viden om tingenes natur gennem skelnen af ​​forskelle.

Processen med definition af begreber viser os, hvad substans er , og fører os til modsætningen mellem tingenes form og stof , og også til grunden til, at substansen er, hvad den i virkeligheden er; men vi kan aldrig bevise, at væsener virkelig er det. Hvor vi ikke møder en kombination af stof og form, kan definitionen af ​​begreber ikke anvendes. Den rene form er hinsides forklaring; det er det mest universelle og enkle, det eksisterende, der ikke kan have en årsag. Dette åndeliggørende dannelsesprincip, dette princip for alle former, er Gud , det første og højeste sind, og derfor den første, absolut rene og enkle handling. Dette oprindelige stof er kilden til den primære kraft; det har intet med kvantitet at gøre og kan derfor ikke kaldes hverken endeligt eller uendeligt; det kan ikke være et produkt af nogens kreativitet og kan ikke handle for noget bestemt formål i ordets sande betydning, eftersom det i sig selv er det ultimative mål for alle mulige mål, ubevægeligt i sig selv; hun fortjener ubetinget kærlighed. Men for at den guddommelige eller absolutte godhed skal være absolut ønskværdig, må der også være sådanne stoffer, sådanne væsener, som kunne vælge det som målet for deres forhåbninger. Derfor er der uafhængigt af den primære substans atter andre, hvis eksistens er reduceret til den, og som kun er substanser i det omfang, de deltager i dette princip om åndeliggørende form. Det er i dette, verdenssystemets enhed er forankret.

Slægter og arter af væsener er evige, kun individer har et forbigående væsen; trods individuelle væseners individuelle død er den primære substanss skabende kraft uudtømmelig, den skabende proces er evig. Princippet, der inspirerer levende væsener, trænger igennem hele universet ned til dets mindste dele; det gennemsyrer også den atomistiske struktur af det inerte princip - stof. De stofpartikler, der fylder universet , kvalificeres af Tsezalpin forskelligt med hensyn til deres perfektion.

Gradationen etableres af forholdet til den materielle verdens centrum - til solen og himlen som sidstnævntes sfære. Det er kilden til deres liv og bevægelse . Himmelsk ild eller en varmekilde er dog stadig ikke nok til dannelsen af ​​liv, selv om stoffets nedbrydningsprocesser (for eksempel forfald) tilsyneladende giver anledning til levende organismer, der ikke eksisterede før; det ville være en fejl at antage, at materielle betingelser alene er tilstrækkelige til en sådan spontan generering: uden deltagelse af verdens ultimative drivende årsag, uden indflydelse fra en kreativ form, er intet liv tænkeligt.

I psykologien er Cezalpin en ren spiritist . En persons åndelige natur adskiller sig skarpt fra andre levende væseners sjæle. Kun mennesket har en rationel, tænkende og udødelig sjæl . Hans sjæls handlinger er uafhængige af kroppen; årsagssammenhæng eksisterer ikke her. Ved at forbinde alle de enkelte legemsdele til en harmonisk enhed, er sjælen kroppens form. Den er ikke lokaliseret i nogen af ​​delene af sidstnævnte, men trænger kun ind i den af ​​sig selv. Hvis det allerede er ønskeligt at tale om hendes sæde, så kan denne rolle højst sandsynligt tilskrives hjertet, kilden til bevægelse og aktivitet af hele organismen. Her er centrum for vores følsomhed .

Sensuelle billeder opfattet af vores sjæl har ingen rumlig forlængelse. Ved at kende den ene i alle ting af vores ydre erfaring , og det evige og guddommelige princip - i os selv, i vores egen åndelige substans, får vi del i det guddommeliges sande lyksalighed , som dog først da vil blive vores perfekte og umistelig ejendom, når vort intellekt i dødens gerning endelig vil give afkald på de rent menneskelige træk ved sin aktivitet og indtræde i en tilstand af rent væsen omkring sig selv. Disse træk karakteriserer Tsezalpins psykologi.

Tsezalpin tillod mirakler som handlinger af en særlig manifestation af Guddommen i naturfænomenernes verden, og afviste resolut troen på naturens mørke kræfter, på magi og trolddom , så udbredt i sin tid.

Botaniker

Cesalpino åbnede perioden med kunstige systemer i botanikken . I hans hovedværk med 16 bøger om planter ( lat.  De plantis libri XVI , Firenze, 1583) er der ud over at beskrive talrige planter opstillet et fundamentalt nyt system, baseret på Aristoteles' deduktive tilgang - om frøens struktur , blomster og frugter , det vil sige om opdelingen af ​​et sæt på vejen fra det almene til det partikulære, og på kendskabet til stort faktuelt materiale fra plantemorfologiens område .

Enig i Konrad Gesners synspunkter fordeler han i sit arbejde 840 arter i 15 klasser af rent botanisk karakter. Efter at have rapporteret i begyndelsen af ​​sit arbejde alt kendt om organiseringen af ​​fanerogame planter, baserer han sin klassificering primært på stammens træagtige eller harpiksagtige egenskaber (hvilket gør det muligt for ham at etablere de første 2 grupper), og i det første tilfælde, på embryonets position i frøet , i det andet tilfælde - på tilstedeværelsen eller fraværet af frø (moser, laver osv.). Dette giver ham divisioner af anden orden. Endelig hjælper frugtens form, den øvre eller nedre æggestok, antallet af frø, tilstedeværelsen eller fraværet af deres dæksel, formen på roden osv. ham til at identificere 15 klasser (som dog ikke er navngivne klasser) og opdel dem i 47 sektioner. Den betydning, som Cesalpino tillægger frø, giver os mulighed for at betragte ham som en direkte forgænger for fremtidige klassifikatorer.

Cesalpino brugte 4 kategorier af livsformer af Theophrastus , men kombinerede dem i 2: træagtige ( træer og buske ) og urteagtige ( buske og urter ). Cesalpino anser positionen af ​​"sjælen", som efter hans mening burde være skjult i kernen, og "hjertet" i frøet, for at være et vigtigt træk ved Cesalpino (han mener, at den er placeret på det sted, hvor kimbladene forlader hypokotylen ) . Yderligere anvendes antallet af frø i frugten, strukturen af ​​pericarp og delvist af blomsterstanden .

planteklassificeringssystem

Cesalpin skelnede mellem følgende klasser af planter:

  • Klasse 1 og 2 omfavner træer og buske, der adskiller dem ved embryonets position i frøet. Hjertet er i toppen af ​​frøet. Frø er ofte solitære ( eg , lind , laurbær , blomme osv.).

De resterende klasser omfatter halvbuske og urteagtige planter.

De fleste af Cesalpinos grupper var komponeret fuldstændig kunstigt, men i nogle tilfælde følte han intuitivt for de virkelig væsentlige træk ved strukturen og skitserede ganske vellykket volumen, for eksempel i skærmbillede eller borage sammen med labiales . Men som regel tog han for få tegn uden at vurdere deres relative betydning, som et resultat, viste systemet sig at være en klassificering ikke så meget af planter som af tegn og deres variationer.

Større trykte værker

  • Quaestionum peripateticarum libri V, Venetiis, 1571  (lat.)
  • De medicamentorum facultatibus libri II (Venedig, 1593)  (lat.)
  • De metallicis libri III (Nürnberg, 1602)  (lat.)
  • Tillæg ad libros de plantis (Rom, 1603)  (lat.)
  • Kotoptron sive speculum artis medicae Hippocraticum (1605)  (lat.)
  • Daemonum investigatio peripatetica  (lat.)
  • Quaestilonum medicorum libri II  (lat.)

Noter

  1. ↑ 1 2 Cesalpino Andrea / udg. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  2. ↑ The Catholic Encyclopedia  (engelsk) : Et internationalt referenceværk om den katolske kirkes forfatning, doktrin, disciplin og historie - NYC : D. Appleton & Company , 1913.
  3. ↑ gruppe af forfattere Encyclopædia Britannica  (engelsk) : en ordbog over kunst, videnskab, litteratur og generel information / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911.

Litteratur

  • Se Pierre Bayles fremragende artikel om Cesalpin i hans Dictionnaire historique.
  • Viviani U., Vita e opere di Andrea Cesalpino, Arezzo, 1922  (italiensk)
  • Transhel V. A. , Everling S. N. Tsezalpin, Andrea // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier