| kristent tempel | |
| Sankt Johannes kirke | |
|---|---|
| lettisk. Sv. Jāņa baznīca | |
| 56° N sh. 24° inde. e. | |
| Land | Letland |
| Adresse | Riga ,Skarnu Street, 24 |
| tilståelse | Lutheranisme |
| bygningstype | Kirke |
| Arkitektonisk stil | Gotisk , barok , renæssance , manerisme |
| Første omtale | 1297 |
| Stiftelsesdato | XIII århundrede [1] |
| Status | nr. 6567 |
| Internet side | janabaznica.lv ( lettisk) |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Johanneskirken ( lettisk Sv. Jāņa baznīca ) er en luthersk kirke i Riga , i den gamle bydel . Arkitektonisk er det en bizar kombination af sengotik , nordrenæssance , manerisme og barok . Sammen med de tre andre kirker i den gamle bydel ( Katedralen Dome , St. Peter's Church og Yakovlevsky Church ) kan rangeres blandt de fremragende monumenter af kirkens middelalderlige arkitektur i Riga.
Oprindeligt, i 1234, var Johannes Døberens Kirke , opkaldt efter skytshelgen for biskoppens magt i Riga , et lille ret beskedent trækapel nær det dominikanerkloster - denne del af byens område blev købt af den dominikanske orden fra ærkebiskoppen af Riga Nikolai og genopbygget i 30'erne af det XIII århundrede. I begyndelsen var Johanneskirken ifølge henvisninger i krønikerne og de officielle byggedokumenter en enkeltskibsbygning med seks støttepiller inde i et enkelt rum, mellem hvilke der var sidealtre.
For første gang optræder kirken i byens krøniker i 1297, da byens borgere rejste et knusende oprør mod kommandanten for ordensslottet Wittenstein (Belokamenny), som beordrede nedrivningen af broen over Daugava , fordi han forhindrede passage af ridderskibe henover reservoiret, som de revolutionært indstillede byboere kategorisk ikke kunne lide, som ikke havde en særlig kærlighed til ordenen. Samtidig rejste bybefolkningen katapulter for at skyde med tunge stenkanonkugler til at skyde mod ordensherredømmets forhadte højborg på tagene af Peter- og Ioannovsky-kirkerne, hvorfra den metodiske ødelæggelse af Wittenstein begyndte. Oprøret endte til fordel for bybefolkningen, et dusin riddere blev henrettet, inklusive kommandanten - derefter forlod mester Bruno en forholdsvis lille garnison i Riga fæstningen, hvilket påvirkede udfaldet af folkelige uroligheder. Efter opstanden i 1297 trak fjendtlighederne ud i 33 år - i 1330 kronede mester Eberhardt von Monheim et langt felttog med et sejrrigt indtog i det erobrede Riga.
Man ved, at kirken i slutningen af 1400-tallet blev ødelagt af byens beboere, irriteret over dominikanernes tyngende finanspolitik, men ødelæggelsen af den dominikanske ordens centrum foregik på en organiseret måde, som led i bl.a. endnu et anti-ordensoprør, som fandt sted i 1484 , da indbyggerne i Riga besejrede ordenens hovedkræfter i en stædig kamp og udsatte dem for nådesløs ødelæggelse af sit nye slot, denne gang genopbygget på kysten af den vestlige Dvina af indbyggerne i Riga selv (dog i en anden, tidligere generation) under betingelserne for overgivelsen i 1330. Mester Johann Friedrich von Lorinkhofen anmodede indtrængende om militær bistand fra "centret", som i det væsentlige var Det Hellige Romerske Rige , men det fulgte ikke med det samme - dette påvirkede det faktum, at den næste runde af konfrontation mellem feudalherren og hans underordnede tog på en langvarig karakter.
Ved århundredeskiftet spildte dominikanerne ikke tiden forgæves, og i begyndelsen af det 16. århundrede blev kirken genopbygget i den sengotiske stil , der spredte sig i denne æra i kirkearkitekturen i Nordtyskland . Først og fremmest var de bemærkelsesværdige komponenter i den nye Johanneskirke loftet af nethvælvinger samt den trappede vestlige fronton , som er kronet med en gammel vejrhane, som hurtigst angiver vindens retning i sammenligning med de tre andre Riga-haner, der kroner hovedkirkernes spir. Motivet af den trappede fronton, der rejser sig fra den vestlige side, hvor portalen er placeret i nordrenæssancestil , hvilket er sjældent for den lettiske hovedstad, har til formål at afsløre en dyb religiøs idé og kaldes "æslets ryg", som antyder hentydende konceptet med at følge Jesu Kristi forskrifter såvel som hans vej (Mens Jesus forkyndte, red han ind i Jerusalem på et æsel.) Hvad angår den østlige del af sognegården, bygger dominikanske murere et lille klokketårn der.
Den blodløse fordrivelse af dominikanerne fra byen fulgte hurtigt efter - under påskeoptoget forlod dominikanermunkene byen for at omgå fæstningsmuren, og beboerne nægtede at lade dem tilbage efter processionen var slut. Under reformationen brød en skare vrede byfolk, optændt af den tyske anti-katolske missionær Melchior Hoffmanns varme prædikener , ind i Johanneskirken og udsatte dens indre for et nådesløst nederlag, hvorefter kirken blev forladt og forseglet. .
Efter kort tid forløser en vis Schulz (Schulte), den ældste i Riga håndværkslaug , hende , som deler kirken i to dele, i den ene arrangerer han båse til heste, og i den anden - et kornkammer. Noget senere valgte kejseren af Det Hellige Romerske Rige Ferdinand I (og Det Hellige Romerske Rige blev betragtet som den øverste hersker over de liviske lande) at gribe ind i den nuværende situation og pålagde beboerne en kolossal straf på datidens økonomiske standarder. af Riga for at vanhellige Johanneskirken, som engang var højborg for en af de mest indflydelsesrige katolske ordener i Europa . Vi taler om en bøde på 18.000 sølvmark - behovet for at betale det påvirkede i høj grad niveauet af personligt materiellt velbefindende hos Riga-rottemændene , som var ansvarlige for, at templet ikke blev brugt til det tilsigtede formål i mere end tredive år.
Efter byrådsmedlemmernes offentlige anger og udvisningen af den driftige kunsthåndværker Schultz fra kirken, træffer byens borgere, som havde en kronisk modvilje mod templet, endnu en, ikke mindre radikal beslutning - at arrangere et arsenal i kirken . Under den lange livlandske krig , da flere krigsførende efter likvideringen af den livlandske orden kæmpede for besiddelse af den livlandske arv på én gang ( Commonwealth , det russiske imperium , kongeriget Sverige , Danmark ), var et lager af de seneste våben anbragt i arsenalet, hvorunder den tidligere kirkes lokaler fik byfolk, som aldrig behøvede at drage fordel, da kampene hovedsagelig blev udført i nærheden af andre liviske fæstninger. Efter 1561 fik indbyggerne i Riga dog for første gang i deres historie mulighed for at føle sig virkelig frie, siden den sidste mester i den livlandske orden, Gotthard Ketler , mistede magten over Riga og Livland ; efter en foreløbig aftale den 5. marts 1562 konverterede han til den lutherske tro på frivillig-tvangsbasis og blev udnævnt til den første hersker over hertugdømmet Kurland , hvilket markerede begyndelsen på Ketler-dynastiet.
Ikke desto mindre sluttede den relativt ubekymrede periode, som i historieskrivningen har fået det traditionelle navn på fristadens periode, i 1581, da det efter et eftermiddagsmøde med alvorligt foruroligede borgmestre blev besluttet højtideligt at byde Riga Stefans nye suzerain velkommen. Batory , den polske konge, en succesfuld kommandør og en dygtig intrigant. Efter at have modtaget de eftertragtede nøgler til byen lavede han straks en elegant borg, som påvirkede den videre skæbne for to betydelige Riga-kirker - Yakovlevskaya (på det tidspunkt lutherske) og Ioannovskaya (endnu ikke fungerede som en sakral bygning).
Stefan Batory beordrede først og fremmest at give Yakovlev-kirken til det katolske samfund af jesuitterne, som blev inviteret til Riga umiddelbart efter dets underkastelse til kongen af Commonwealth. På samme tid, som følge af denne beslutning, blev Riga lutheranere efterladt "uden husly", som ved dekret fra den kronede person modtager Johanneskirken til deres evige rådighed gratis. Således overgik Johannes Døberens kirke i det lettiske lutherske samfunds besiddelse, som straks organiserer sin udvidelse og genopbygning. Først og fremmest får Riga-byggeren Gerd Frese ordre om at udvide kirken mod øst - før det i begyndelsen af 1587 blev den gamle apsis , som var forfalden, revet ned, hvorved der blev frigjort plads til oprettelse af en ny alterudvidelse. Arbejdet, som et resultat af hvilket kirken betydeligt vinder i størrelse, er afsluttet i 1589 . Hvad angår de arkitektoniske egenskaber ved selve udvidelsen, er den lavet i den fashionable maneristiske stil, det er et tre-skibet rummeligt værelse med en alterdel af en pæn polygonal form. Loftet af murede korshvælvinger, organisk kombineret med netudsmykningen af hvælvingerne i sognehusets hovedskib, hviler på toscanske ordenssøjler .
I 1677 fandt en af de stærkeste og mest ødelæggende brande i dens historie sted i Riga, da den østlige alterdel brænder helt ud - efter at naturelementerne var færdige med at rase, blev kirkens apsis murstenslofter restaureret af træ. Den ydre overflade af væggene er dekoreret med dekoration af den romerske arkitektoniske orden .
Så, i slutningen af det 17. århundrede, føjede byboerne to skulpturer til de ydre symmetrisk placerede nicher i alterdelen - Johannes Døberen, der symboliserer de lutherske indbyggeres godtroenhed og uskyld, og Salome , som igen personificerer forræderi og bedrag fra byens katolske elite.
I 1769 byggede tømreren K. G. Appelbaum et barokalter.
I 1849 genopbyggede en ung, men allerede lovende østrigsk arkitekt Johann Daniel Felsko i stedet for det tidligere faldefærdige klokketårn et nyt nygotisk klokketårn (dette er hans speciale).
I 1912 malede grundlæggeren af det nationale planlagte maleri, den berømte lettiske landskabs- og portrætmaler Janis Rozental det religiøse maleri "Korsfæstelsen", som blev placeret i sakristiet i Johanneskirken.
Forfatteren til de skulpturelle trædekorationer er træskæreren Jacob Mayer ; Forfatteren til altermaleriet er kunstneren August Stieling .
I sovjettiden fungerede kirken som en luthersk kirke, og Johannes Døberens sognebørn havde ingen problemer med religiøs tilbedelse.