| ortodokse kirke | |
| Kirke for aflejring af kappen fra landsbyen Borodava | |
|---|---|
| Templet i 2009 | |
| 59°51′26″ N sh. 38°22′06″ Ø e. | |
| Land | Rusland |
| By | Kirillov |
| tilståelse | Ortodoksi |
| Arkitektonisk stil | Russisk træarkitektur |
| Opførelsesdato | 1485 _ |
| Hoveddatoer | |
|
|
| Relikvier og helligdomme | Ikoner fra det 15.-16. århundrede |
| Status | Genstand for kulturarv nr. 3510152044 |
| Stat | Det virker ikke |
| Internet side | kirillov-monastyr.ru/arc… |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Kirken for aflejring af kappen fra landsbyen Borodava er en ortodokse trækirke fra landsbyen Borodava beliggende nær Ferapontov-klosteret (nu Kirillovsky-distriktet i Vologda-regionen ), overført til byen Kirillov på territoriet af Kirillo-Belozersky kloster - det ældste nøjagtigt daterede overlevende monument af russisk træarkitektur [1] .
Der er kun ét monument af russisk træarkitektur, sandsynligvis ældre end Borodava-kirken, er Lazarus Opstandelseskirke , bygget på den nordøstlige bred af Onega-søen , overført i 1959 til Kizhi , bygget, som tidligere antaget, i slutningen af det XIV århundrede. Der er dog ingen omfattende beviser for dens alder, og nogle moderne eksperter daterer den til det 16. århundrede [2] [3]
I øjeblikket er kirken for aflejring af kappen placeret på territoriet af den nye by i Kirillo-Belozersky-klosteret nær den nordlige mur af Ivanovsky-klosteret.
Kirken for aflejring af den allerhelligste Theotokos' kappe blev opført i landsbyen Borodava, på en høj kappe - " strelka " ved sammenløbet af Borodava-floden i Sheksna , 23 kilometer fra Ferapontov-klosteret, beliggende ved siden af søen Borodava, hvorfra Borodava-floden flyder. Handelslandsbyen Borodava tilhørte Ferapontov-klosterets besiddelser og spillede rollen som en omladningsbase og en mole til klostret. Her blev de varer, der var bestemt til klostret, omlastet fra skibe, der sejlede langs Sheksna og ikke var i stand til at passere gennem den smalle og snoede Borodava til både for deres videre levering til klostret. Fra alle klosterlandene blev varer og produkter beregnet til forsendelse langs Sheksna bragt til Borodavskaya-molen. Landsbyen havde et stort antal "klosterhytter" (klosterhuse for besøgende) og pakhuse. [4] [5]
Borodavskaya-kirken blev indviet den 1. oktober 1485 til ære for festen for " nedlæggelsen af den hellige kappe af den allerhelligste Theotokos i Blachernae ". Jomfruens kappe blev opbevaret i Blachernae-kirken , og også den 1. oktober (14), 911, fandt miraklet med Jomfruens tilsynekomst, fejret i Rusland som beskyttelsen af den allerhelligste Theotokos , sted . Blachernae i det 15. århundrede - en fjerdedel af Konstantinopel. Festen for afsætningen af Theotokos' kappe fejres den 2. juli (15). Ud over kappen, i Konstantinopel, i kapellet i Agia Soros ved Chalkopratian Church of Our Lady, blev Jomfruens Bælte opbevaret , senere (indtil det 12. århundrede) overført til Blachernae-kirken.
Jomfruens kappe og bælte, ifølge traditionen, der kom fra Byzans, blev æret i Rusland som helligdomme, der beskytter byen mod invasionen af fjender.
34 år før opførelsen af Borodavskaya-kirken nærmede Horde-prinsen Mazovsha sig Moskvas mure, som stod nær hovedstaden, brændte dens forstæder og forberedte sig på et afgørende angreb. Storhertug Vasily II den Mørke , i fuld overensstemmelse med skikkene fra Moskva-fyrsterne i de XIV-XV århundreder [6] , forlod hovedstaden og overlod dets forsvar til Metropolitan Jonas og bojarerne. Jonas styrkede forsvarerne af Moskva med bønner og gudstjenester. Uventet, "i hælene, den 2. juli, på positionen af Guds Moders kappe" ( 2. juli (15), 1451 ), flygtede Mazovsha efter moskovitternes udflugt fra Kreml og forlod hele sin lejr og konvoj. Ifølge krønikerne var årsagen til flyvningen den støj, som tatarerne hørte, taget af dem for støjen fra den nærgående hær af storhertugen. [7]
Disse begivenheder, såvel som de osmanniske tyrkeres erobring af Konstantinopel i 1453 , forårsagede betydelige skift i russisk religiøs bevidsthed, som begyndte at forberede grundlaget for dannelsen af statsideologien om Moskvas enestående position i den ortodokse verden. Den traditionelle tilbedelse af Guds Moder i Rusland, opfattelsen af Konstantinopel som "Guds Moders Rige", opdagelsen af relikvier forbundet med Guds Moder i Konstantinopel, den velkendte tekst blandt de ortodokse er " Lovord for kappens stilling", som henviser til den gentagne frelse af Konstantinopel fra belejringen af avarerne , perserne , araberne , Kiev-prinserne Askold og Dir , da Guds Moders kappe blev delvist nedsænket i vandet af Bosporus og stormen, der rejste sig hver gang, knuste flåden af de belejrende fjender, alt dette dannede den vigtigste tese for det russisk-ortodokse samfund i anden halvdel af det 15. århundrede om overførslen af "Moderriget" af Guds" til Moskva. Og i denne serie, æresbevisningen af Jomfruens kappe, indtog fejringen af Positionen af Jomfruens kappe en betydelig plads i Moskvas religiøse bevidsthed. [8] [9] [10]
Til minde om den mirakuløse udfrielse fra tatarerne byggede Jonas i 1451 sig selv en huskirke dedikeret til festen for afsættelsen af den Allerhelligste Theotokos' kappe i Kreml. Kirken nedbrændte hurtigt, men i stedet blev der i 1484-1485 opført en ny kirke , også til ære for kappeafsætningen , som fortsatte med at fungere som hjemkirke for Moskva-metropolerne og patriarker indtil midten af det 17. århundrede, da De Tolv Apostles Kirke blev bygget .
Church of the Position of the Robe i Borodava blev bygget efter ordre og på bekostning af ærkebiskop Joasaph af Rostov og Yaroslavl (i verden Prins Ivan Obolensky ). Joasaph kom fra en adelig familie af prinser Obolensky, der førte deres slægt fra Rurik , "slægtninge" til storhertugen. Ifølge legenden forudsagde den hellige tåbe Isidore Tverdislov under prinsens bryllup med den unge skønhed prinsesse Lugovskaya Darya Andreevna prins Ivans bispedømme og hans kones forestående død. Et år senere, under fødslen af hendes søn Savva, døde Darya Andreevna. Efter hans elskede hustrus død blev verden ikke rar mod prinsen, og han trak sig tilbage fra verden og klippede sit hår som munk i Ferapontov-klostret. [elleve]
I 1891 blev Joasaph ærkebiskop af Rostov og Yaroslavl. På trods af en så høj rang (på det tidspunkt var der kun to ærkebispedømmer i Rus), var Joasaph aktivt involveret i Kåbekirken og indviede personligt templet. Der er beviser for, at han ikke kun bestemte plottene og indholdet af ikonensemblet fra 1485, men også, ved sit valg og distribution af mestre, der repræsenterede den "avancerede" Moskva-skole for den tid og den "traditionelle" Rostov-skole, bidrog til skabelsen af tempelikoner og ikoner fra Deesis-laget, unikke i plot. Allerede på pension, efter at have "trukket sig tilbage" (i 1488 ) til Ferapontov-klosteret, anmodede han om frigivelse af Rizopolozhenskaya-kirken fra pligter og forskellige hyldester. Ærkebiskop Tikhon giver en sådan frigivelse, mens han bemærker, at den blev lavet til ære for Joasafs fortjenester, som forlod ærkebiskoppen:
"Se, ærkebiskop Tikhon af Rostov og Yaroslavl og Belozersk, den tidligere del af ærkebiskop Joasaph, jeg har givet: at han satte kirken på den nye kappe af vedtægterne for St. Guds moder på Borodava, og i den kirke, som vil være hegumen og præst og diakon, de behøver ikke min hyldest til Peter og julen, hverken tiende eller danske pligter eller tiendepligter, en åbenbar mår med et bogstav, ingen lugt , ingen andre pligter, intet i træk; de giver ikke officielle altyns, hverken skriftligt eller menneskeligt. Og der blev givet et brev den syvoghalvfemsindstyve april måned den 1ste dag. Underskrevet af ærkebiskop diakon Fyodor Sytin. [elleve]
Den kunstneriske smag af Ioasaf er bevist af det faktum, at til vægmalerierne af den første stenkirke i Ferapontov-klostret, Jomfruens fødselskirke, inviterede han Dionysius . [ti]
Den antimension , der blev givet til indvielsen af kirken for aflejring af kappen , opdaget i 1866 af denne kirkes præst, Pavel Levitsky, har overlevet (før revolutionen i 1917 blev den opbevaret i Alexander Nevsky Lavras sakristi ) . Antimensionen er lavet af lærred og er bemærkelsesværdig for sin lille størrelse: 3 1 ⁄ 8 tommer (ca. 14 cm) i længden og bredden. Den forestiller et sekstakket kors; under korset i midten er inskriptionen:
Indvi den store Herre Guds, vor Frelsers Jesu Kristi alter i Vor Allerhelligste Frue Vor Frues Kirke af den ærefulde stilling af kappen af den ydmyge ærkebiskop Iosaph sammen med den salige prins Ivan Vasilyevich og hans søn storhertug Ivan Ivanovich Ivanovich i sommeren 6994 til minde om den allerhelligste Theotokos [1]
Datoen nævnt i antimensionen er oversat til moderne kronologi som 1. oktober (14), 1485 [10] . Opførelsesåret for templet er også angivet i præsteprotokollen fra 1498 [4] . Nogle kilder, der henviser til antimensionen, angiver fejlagtigt året for indvielsen som 1486 [1] . Måske er årsagen til fejlen, at der ved omberegning til moderne kronologi ikke tages i betragtning, at i den byzantinske kronologi "fra verdens skabelse ", som blev brugt i Rusland indtil 1700, begyndte det nye år den 1. september .
I 1798 blev Ferapontov-klosteret afskaffet ved et dekret fra synoden , og siden den tid har sognebørn taget sig af kirken for afsætning af kappen.
Flere tegninger og fotografier af kirken lavet i 1800-tallet er bevaret. I 1847 , under en tur til Kirillo-Belozersky-klosteret, besøgte den kendte litteraturkritiker og litteraturhistoriker, akademiker fra det kejserlige St. Petersborgs Videnskabsakademi Stepan Petrovich Shevyryov Kirken for aflejring af kappen . I sin bog [12] nævner han det som en særlig attraktion, og giver hende også tegning.
Det mest værdifulde set fra moderne restauratorers-arkitekters synspunkt er tegningen af kirken, der viser den endnu ikke dækket af en planke, lavet af kunstneren Nikolai Aleksandrovich Martynov, som besøgte Belozerye i midten af det 19. århundrede og lavede skitser af Kirillo-Belozersky klosteret og de omkringliggende kirker. [13] [14]
Den kendte forsker af Ferapontov-klosteret Ivan Ivanovich Brilliantov giver i sin bog "The Ferapontov Belozersky Monastery Now Abolished" to billeder af Rizopolozhenskaya-kirken - en tegning af Shevyryov og et fotografi fra 1897, samt en udsigt over interiøret i 1897 og skriver, at denne lille kirke, tilskrevet den, der ligger fra den i 3 verste af Vognema sognekirke, er et sjældent og velbevaret eksempel på gamle russiske trækirker. Han konstaterer, at kirken ikke har gennemgået væsentlige ændringer, med undtagelse af det nyligt tilføjede våbenhus, og at den to år før bogens skrivelse blev beklædt udvendigt med et bræt og malet med oliemaling. Han skriver også, at "ikonostasen, de kongelige døre, lysestagerne er kendetegnet ved deres oldtid og enkelhed i konstruktionen", og at inde i den forblev i samme form, som hvis det var for 400 år siden, kun portagevinduerne blev erstattet af rammer. Gamle klædedragter er bevaret i kirken, og en stor jernslager hænger nær indgangen. [elleve]
Det er vigtigt, at Borodavka-kirken undgik den sædvanlige omstrukturering i det 19. århundrede af hensyn til prangende "pragt". Med undtagelse af den førnævnte bordplade og gentagne reparationer af taget (på disse steder bør taget ændres mærkbart hvert 40.-50. år), var hovedændringen ødelæggelsen under reparationen af 1848 af det åbne galleri-våbenhus stående på søjler . [4] [13] I anden halvdel af 1800-tallet blev taget og kuplerne dækket med jern. Interiøret undergik kun mindre ændringer i løbet af det 19. århundrede. Kirkens vægge blev hugget til med en økse, formodentlig enten for at genoprette væggenes hvidhed, eller af hensyn til datidens mode, men samtidig blev de skåret ned til hjørnerne, hvorved rundingen blev fjernet og åbnet. riller mellem træstammerne. [13]
I 1919 blev det besluttet, at Kirken for aflejring af kappen er et enestående monument for historie og kultur, dens ejendom blev omskrevet, og den 30. november blev der udstedt et passende sikkerhedscertifikat for den. I 1930'erne blev templets ikoner og redskaber ført til museumskontoen.
I 1936-1937 gennemførte Ya. P. Gamza, en ekspert fra Inspektoratet for Beskyttelse af Monumenter i Leningrads eksekutivkomité, og N. V. Pertsev, en kunstner-restaurator, en undersøgelse af Rizopolozhenskaya-kirken i landsbyen. Borodava fra Pidemsky Village Council . Ya. P. Gamza var den første til at erklære behovet for "overførsel af hele det sjældne og førsteklasses arkitektoniske og billedlige kompleks fra ca. Deponering af kappen på Kirillovsky Museum Reserves territorium . Den 18. november 1937 besluttede præsidiet for Kirillovsky District Executive Committee at lukke den eksisterende kirke og transportere den til Kirillo-Belozersky Museums territorium "til beskyttelse og brug i udstilling og videnskabeligt arbejde" , men denne beslutning blev ikke implementeret på det tidspunkt og kirken for aflejring af kappen stod i Borodava i yderligere næsten 20 år. Det forblev operationelt, sikkerhedsforanstaltninger blev truffet, men samtidig blev der udviklet et projekt for at flytte monumentet, allerede på grundlag af, at landsbyen Borodava faldt i oversvømmelseszonen under opførelsen af Volga-Baltic-vandvejen . [femten]
I 1950 blev gudstjenesterne stoppet i templet.
I juni 1950 begyndte forberedelserne til at flytte kirken til Kirillov. Alt organisatorisk arbejde blev udført af inspektøren for beskyttelse af arkitektoniske monumenter i Vologda Oblast Executive Committee A.K. Vedrov. Restaurering var planlagt samtidig med flytningen. Projektet er designet af arkitekten Boris Vasilyevich Gnedovsky . Overførslen til Kirillo-Belozersky-klosteret fandt sted i den snedækkede december 1957 . Derefter samlede et team af tømrere fra Vologda Special Research and Restoration Workshop, ledet af arkitekten E. Kriulin, det og installerede det på et præ-forberedt søjlefundament. I 1958 afsluttede restauratørerne af det førnævnte værksted monteringen af afhuggede vægge, tønder og lægter, lavede og installerede nye cocora-kyllinger, planketag , kølere, bakker, vandløb, lofter, kors, rammer af tromler og kupler , som blev dækket med aspplovskær , lavet vindues- og dørfyldninger, fastsømmet to våbenhuse , udskiftet tre bjælker på nordsiden af spisestuen: løn og nr. 7 og 8 (tæller fra bund til top) og på nordsiden af hovedkarmen , to logs: nr. 8 og 25 og udførte noget andet arbejde. [5] [16]
I 1981-1982 blev der udført dendrokronologiske undersøgelser af Kirken for aflejring af kappen. 14 prøver blev udvalgt, 10 kerner blev taget fra forskellige kroner af forskellige vægge i hovedrammen og fire savsnit fra den sydlige og nordlige væg af hovedrammen og den sydlige væg af refektoriet. Undersøgelser har vist, at monumentets hovedramme har to kronologiske horisonter: ifølge savsnit - 1470'erne og ifølge kerner - 1480-1490'erne. Således blev templets alder bekræftet dendrokronologisk. [5]
Church of the Deposition of the Robe har den mest almindelige kletsky-type for oldtidens Rus' og består af tre bind i forskellige størrelser og højder: hovedet, alteret og refektoriet. Før renoveringen i 1848 var refektoriet omgivet af et åbent galleri på pæle - en lund. Borodava-kirkens arkitektur er kendetegnet ved en betydelig komplikation af Klet-typen i sammenligning med arkaiske monumenter som Lazar af Murom-kirken. Det er kendetegnet ved en raffineret klarhed af proportioner, aspiration til toppen, en udtryksfuld veksling af volumener fra refektoriet til de spidse centrale og alterdele. I plan består kirken af to bjælkehytter placeret efter hinanden langs øst-vest aksen. Den volumetriske løsning af kirken er dog mere kompleks i sammensætning: to bind er placeret i hovedrammen - et relativt højt indre rum i kapellet og et lille alter. [fire]
Templets ramme blev samlet af en fyrreskov med en relativt lille diameter, fra 18 (sjældent 17) til 20 cm (den nederste kant var lavet af en bjælke 43 x 34 cm; en sådan bjælke er lavet af en skov med en diameter på 60-70 cm). Logehusets bjælker er udvalgt meget omhyggeligt: størrelsen af hver bjælke ændres ikke i hele længden, der er ingen knuder. Alt dette, og især bjælkernes lille diameter, ser ud til at være et middel til at skabe en visuel skala af templet. Samme mål forfølges formentlig af en lille stigning i loftet (stigning langs loftets centrale aksiale linje i forhold til højden ved sidevæggene), som hæver sig i den centrale del af spisesalen med ca. 15 cm. og en højde på 2,25 m går over i et kapel med en højde på 3,5 m og en dybde på 2,25 m og et loft, der har næsten to gange mere fnug end i refektoriet (ca. 30 cm). I en højde af 2,25 cm, i templets sydlige væg, er der et skelende vindue, hvorfra lyset falder på skrå på storslåede ikoner fra det 15.-16. århundrede. Kirkens alterdel har en højde omtrent lig med refektoriet og et forhøjet loft med samme rejsningshøjde: cirka 15-16 cm [4]
Da kirken blev lukket i 1950, var der bevaret 19 ikoner, alle dateres tilbage til slutningen af det 15. århundrede og det 16. århundrede. De fleste af ikonmaleriets værker fra Kirken for aflejring af Guds Moders kappe i Borodavka repræsenterer et væsentligt fænomen i datidens kunstneriske liv. [ti]
Ikonostasen af Borodava-kirken bestod af to etager. Til højre for de kongelige døre i det nederste lag var tempelikonet "The Position of the Robe and Belt of the Mother of God", som har overlevet den dag i dag. Det andet niveau var Deesis-laget , fra den originale sammensætning, hvoraf ikonerne " St. Basil den Store ", " Store Martyr George" og " Store Martyr Demetrius af Thessalonika " er blevet bevaret. Den festlige rang og den profetiske rang i kirken Der var ingen proviant til klæder. Fra det 16. århundrede blev de tabte ikoner fra ikonostasen i 1485 periodisk genopfyldt. Det mest betydningsfulde af ikonmaleriets værker, der kom til at erstatte, er de centrale billeder af deesis og de kongelige døre . Årsagen til udskiftningen her var formentlig en brand, hvis spor er synlige på ikonet for "Provision of the Robe of the Virgin". I begyndelsen af det 16. århundrede er der et eksternt altertavleikon med Vor Frue Hodegetria på forsiden og St. Nicholas på bagsiden.
Det er muligt, at udskiftningen blev udført i flere faser. De tidligste ikoner ligner "Frelseren på tronen", " Theotokos ", " Johannes Døberen " og " Apostlen Peter ". Sandsynligvis dukkede ikonerne for ærkeenglene og apostlen Paulus op senere, og det seneste fra denne gruppe, i anden halvdel af det 16. århundrede, blev de kongelige døre skabt. [ti]
I december 1956 blev alle 19 ikoner i Kirken for aflejring af kappen overført til rengøring og restaurering til Andrei Rublev Moskva-museet (nu Andrei Rublev Central Museum of Ancient Russian Culture and Art ). Direktoratet for Kirillo-Belozersky-museet måtte bruge betydelige kræfter på at returnere ikonerne tilbage til Kirillov. De første 14 ikoner blev returneret i 1998 , de resterende fem den 13. april 2009. [17]
Den første, der foreslog en forbindelse mellem Dionysius og Belozerye, var Ivan Brilliantov , som formåede at læse en dårligt bevaret inskription på skråningen af den nordlige indgang til Ferapontovsky Cathedral of the Nativity of the Jomfru, hvori det stod, at katedralen var malet af "Deonisy-ikonet" skriftkloge med deres børn." Han offentliggjorde sine studier af diamanter i bogen fra 1899 "Therapontov Belozersky, nu afskaffet kloster, fængslingsstedet for patriarken Nikon", efter udgivelsen af hvilken offentlig opmærksomhed på Ferapontov steg kraftigt, tilhørsforholdet til freskoerne i Fødselskirken af Jomfruen til Dionisy's børste blev endelig etableret, og klostret blev genoptaget i Ferapontovo (i 1904 ). Før opdagelsen af Brilliantovo og i den første tredjedel af det 20. århundrede var der ingen, der udtrykte hypoteser om den "dionysiske" oprindelse af Borodava-ikonerne.
Under en undersøgelse i 1937 konkluderede Yaroslav Gamza , efter at have visuelt studeret ikonerne fra Kirken af Kåbe-Kåbe-Kåbe-Kåbe-Kåbe-Kåbe-Kåbe-kirken, at ti ikoner i den øverste, deesis- række, tre ikoner i den nederste, lokale række og "Korsfæstelses"-ikonet fra alteret blev malet af Dionysius og hans assistenter. Han anså det for muligt, at disse ikoner blev malet til Ferapontov-klosteret, men ved grænsen til det 17.-18. århundrede, efter branden i Ferapontovo, blev de overført til Borodavka-kirken. Efter prøverensning af ikonerne kom kunstner-restauratøren og kunstkritikeren Nikolai Pertsev , som deltog i undersøgelsen af Borodavka-kirken, til den konklusion, at kun fem ikoner kan tilskrives de "dionysiske": "Positionen af den Jomfruens kappe og bælte", "Treenighed", "Basil den Store", "Demetrius Thessalonika og Store Martyr George. Især med hensyn til ikonet "Demetrius af Thessalonika" skrev han:
Rydningen afslørede et gammelt maleri af ekstrem høj kvalitet, som gør det muligt at henføre monumentet til slutningen af det 15. århundrede. og inkludere i kredsen af værker af mesteren Dionysius, som malede fresker af ca. B. M.s fødsel i Ferapontovsky-klosteret eller hans nærmeste elever [18] [19] .
Efter at være blevet tilskrevet af Pertsev i lang tid, var forfatterskabet til Dionysius eller hans værksted ikke i tvivl. For eksempel tilskrev den sovjetiske kunstkritiker og kender af det gamle russiske maleri, Viktor Lazarev , dette ikon til de "tidlige ikoner af Dionysius" og talte om ikonet "Positionen af Guds Moders kappe og bælte" som følger:
Det fremragende ikon "The Position of the Belt and Robe of the Mother of God" i Andrei Rublev Museum of Old Russian Art fra trækirken i landsbyen Borodava, indviet i 1485, er forbundet med Dionysius' værksted. Dette ikon er især vigtigt i den forstand, at det hjælper med at tydeliggøre tidspunktet for henrettelse af det hagiografiske ikon af Metropolitan Peter i Moskva Dormition Cathedral, hvor frimærket med billedet "Dedication by Patriarch Peter to the Metropolitans of All Rus" afslører. en stor stilistisk lighed med ikonet fra Borodava. Sidstnævnte er usædvanlig smuk i sine lyse, festlige farver, blandt hvilke rød dominerer med en lyserød farve, som Dionysius foretrækker [20]
Nogle moderne kunsthistorikere tvivler på rigtigheden af at tilskrive Borodava-ikonerne til Dionysius' værksted. Især Doctor of Arts Gennady Popov skriver om ikonet "Positionen af Guds Moders kappe og bælte":
I forhold til stilen hos datidens førende Moskva-kunstner - Dionisy, som er bedst kendt fra monumenterne i begyndelsen af 1500-tallet og er kendetegnet ved en finfundet spirituel, kunstnerisk andel af karaktererne og deres omgivelser, exceptionel, universel enighed, vorteikonet synes at være tidligere, selvom dets proportioner figurerer, karakterernes raffinerede og rolige fremtoning (se især vellykkede billeder af hustruer og en munk) og arkitektoniske motiver finder analogier i Dionysius' værker og hans værksted fra det tidlige 16. århundrede . Men hverken i de klassiske eksempler på hans stil eller i værkerne, der illustrerer ændringerne i mesterens kunstneriske system inden for hans egen artel langs 1500-tallets innovationers vej, er der nøjagtige matcher til ikonet fra Borodava. Det fremstår som et fænomen i samme retning, kun forudgående i etaper. Det er grunden til, at dets forbindelse med det dionysiske værk fra 1500-tallet virker ret tvivlsomt (en sådan mening blev gentagne gange udtrykt ved første bekendtskab med ikonet efter dets afsløring fra optegnelserne). Derudover er der ingen grund til at antage, at ikonet kunne være blevet erstattet af et nyt allerede i 1500-1502, hvor Dionisy arbejdede med en artel ved Beloozero [10] .
Det fulde navn på ikonet: "Positionen af Guds Moders kappe og bælte i Blachernae." Med stor sandsynlighed var dette ikon en gentagelse af ikonet af det samme plot, som ikke har overlevet, fra Kreml-stenkirken fra Deposition of the Robe bygget i 1485.
Ikonet skildrer to begivenheder på forskellige tidspunkter: Jomfrukåbens position i Blachernae og positionen af Jomfruens bælt i Chalkopratia-kirken. Det russisk-ortodokse samfund vidste, at et par århundreder efter placeringen i Chalkopratian-templet blev bæltet overført til Blachernae-kirken, og måske af denne grund, allerede i antikken, er plottene af kappens og bæltets position. ofte kombineret.
Der er to grupper af figurer på ikonet. Til venstre patriark Gennady I af Konstantinopel og en biskop , klædt i hvide korshårede pelonioner og en munk i en brun kappe, gul kasserolle og en sort dukke . Til højre ses den byzantinske kejser Leo I Makella i en rød-lilla divitisia og hans kone, kejserinde Verina , i en rød divitisia med guldkanter, begge i tre-fligede guldkroner. Bag kejserinden står hofdamer i grøn maforia. Patriarken og kejseren placerer kappen ( maforium ) og Guds Moders Sash på alteret, der er placeret i midten. Men figurerne bøjet i en højtidelig, bedende stilling afspejler i højere grad tilbedelsen af disse hellige relikvier. Handlingen med at lægge på afsløres kun minimalt af Gennady I's og Leo I's gestus. Dette henviser uhistoriciteten af den samtidige position af kappen og bæltet til en sekundær rolle og sætter den absolut historiske tilbedelse af skatte i forgrunden.
Placeringen af relikvier fandt sted i "Hellig Cancer" i Blachernae og "Agia Soros" kapellet i Halkoproatia. Ikonet viser et kombineret billede af disse to martyrium (i virkeligheden små runde bygninger med en kuppel). I baggrunden er der en bygning under et ciborium med en buet indgang og en mur med to tårne, hvortil der er kastet et stof, velum , i form af en baldakin . (Velum betyder i ikonografi normalt, at handlingen foregår inde i den afbildede bygning).
Øverst på ikonet er der en inskription:
REGULERING(ER) OM ÆRLIG ROYS OG BÆLTE AF PRES(VYA)TYA B(GARDEN)CHA I LAHERNA
Ikonet blev oprindeligt tilskrevet som et ikon fra Dionysius' værksted. Nogle moderne forskere er dog ikke enige i dette. For eksempel, G.V. Popov, der går ud fra det faktum, at "malestilen" Kåbens og bæltets position "adskiller sig fra Dionysius' malemåde og kunstnerne i hans atelier ved dens åbne farve og tørre grafiske kvalitet, især i skildringen af tøj" [21] , mener, at ikonet refererer til den førende trend i Moskva-maleriet, umiddelbart forud for Dionysius, og at det kunne være malet enten af Moskva-ikonmalere fra samme værksted som ikonet "The Position of the Kåbe og bælte” for Kreml-stenkirken i positionen af kappen fra 1485, eller af Rostov-kunstnere, der efter ordre fra Rostov-ærkebiskoppen Joasaph gentager dette Moskva-ikon.
Uanset forfatterskabet af ikonet, viser dets nøjagtige datering og overensstemmelse med de spirituelle og filosofiske tendenser i sin tid retningen for stiludvikling. Og kundens navn og status, ærkebiskop Joasaph Obolensky, karakteriserer utvetydigt den gruppe af mennesker, der bestemte indholdet af udviklingsretningen for denne stil. [ti]
Ikonet har en lille størrelse - 68,5 x 55,5 cm. Malet i tempera på et massivt lindebræt med en ark , beklædt med gesso med lærred . På bagsiden er der to indskårne tællernøgler . Ikonet blev restaureret i det 16. århundrede, hvilket formentlig skyldes en brand: der er indsatser, der viser figurerne af Verina og hofdamen, væggene i den arkitektoniske struktur, baggrunden, dele af patriarkens ansigt og hånden af kejseren. De første rydninger blev foretaget af NV Pertsev i 1937 . Restaureringen af ikonet blev udført i Andrei Rublev-museet i 1958-1959 af V. E. Bryagin. [10] [21]
Tre ikoner er bevaret fra deesis af 1485: "Store Martyr George", Store Martyr Demetrius af Thessalonika og "Basil den Store". I en senere periode var de placeret på kirkens nordlige og sydlige mure. Du kan være sikker på, at ikonet "John Chrysostom", som ikke er blevet bevaret, og ikke er blevet erstattet af et senere.
Ikonerne i Deesis-laget adskiller sig i skrivemåden fra "Position of the Robe and Belt", og da de var lyse værker fra deres tid, beholdt de stadig smagen for en vis arkaisme, "ikke-kapital". De blev uden tvivl malet af Rostov-mestre, desuden hører de store martyrer George og Demetrius fra Thessalonika til en kunstners pensel og Basil den Store - til en anden. [ti]
Efter tabet af politisk uafhængighed og tilslutning til Moskva beholdt Rostov rollen som et stort åndeligt center og blev et fremragende kunstnerisk center. Rostov-ikonmalere fuldførte ordrer fra mange kirker og klostre, ikke kun i det store Rostov stift, men også fra hinsides dets grænser. [22]
Restaureringsarbejde på kirken for afsætning af kappen (ved metoden med fuldstændig genmontering) blev startet i slutningen af august 2009 af restaureringscentret for RCAPO under ledelse af Alexander Vladimirovich Popov , vinder af RSFSR's statspris . [23] [24]
På nuværende tidspunkt er hovedparten af restaureringsarbejdet på Kirken for Afsætning af Kåben afsluttet. Kirken blev samlet, bjælkehytterne , tømrerelementer af døre og vinduer blev restaureret, det gamle tag blev genskabt, galleriet blev rekonstrueret efter tegningen fra det 19. århundrede. På grund af manglende finansiering udføres arbejdet ikke i 2011 , og kirken er placeret i en midlertidig teknologisk pavillon, bygget under dens restaurering, som efter planen skal erstattes af en permanent, der beskytter den mod virkningerne af nedbør og muliggør det skal efterses. [23]
| Kirillo-Belozersky kloster | ||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Gammel by |
| |||||||||||||||||
| Ny by |
| |||||||||||||||||
| Fængsel |
| |||||||||||||||||