Tradition

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. august 2021; checks kræver 7 redigeringer .

Tradition (af lat.  trāditiō "tradition", skik ) er et system af normer , ideer , regler og mønstre, der er udviklet anonymt, som et resultat af akkumuleret erfaring, som guider en ret stor og stabil gruppe mennesker i deres adfærd [1 ] . Traditioner går i arv fra generation til generation og fungerer som en af ​​regulatorerne af sociale relationer .

Oprindelse af udtrykket

Begrebet "tradition" går tilbage til lat.  trāditiō , til verbet trādō , der betyder "at formidle". Oprindeligt blev dette ord brugt i bogstavelig forstand, hvilket betegner en materiel handling: for eksempel brugte de gamle romere det, når det kom til behovet for at give nogen en genstand og endda give deres datter i ægteskab. Men den overførte genstand kan være immateriel. Dette kan for eksempel være en vis færdighed eller vane: sådan en handling i overført betydning er også en tradition. Grænserne for det semantiske spektrum af traditionsbegrebet indikerer således stærkt den væsentligste kvalitative forskel mellem alt, der kan opsummeres under dette begreb: tradition er først og fremmest, hvad der ikke er skabt af et individ eller ikke er et produkt af hans egen kreative fantasi, kort sagt, hvad han ikke hører til, at blive overført af nogen udefra, en skik.

Denne hovedforskel går ofte tilbage i baggrunden i bevidstheden og giver plads til en anden, også væsentlig, men afledt. For den moderne tids hverdagsbevidsthed forbindes ordet "tradition" primært med det, der er forbundet med fortiden, har mistet sin nyhed og er derfor imod udvikling og fornyelse, som i sig selv er uændret, symboliserer stabilitet op til stagnation, eliminerer nødt til at forstå situationen og tage stilling.

Ifølge Anthony Giddens og andre udviklede traditionens moderne betydning sig under oplysningstiden , i modsætning til modernitet og fremskridt [2] [3] [4] . Tradition kan også henvise til gamle overbevisninger eller praksisser med tabt eller mystisk oprindelse, som har eksisteret siden umindelige tider [5] . Traditioner blev oprindeligt overført mundtligt uden behov for skriftlig bevarelse. Læringsprocessen blev hjulpet af poetiske teknikker som rim og allitteration. Historier, der er bevaret på denne måde, omtales også som en tradition eller som en del af en mundtlig tradition . Det antages dog, at selv sådanne traditioner opstod (blev "opfundet" af mennesker) på et tidspunkt [6] [2] . Traditioner betragtes ofte som ældgamle, uforanderlige og meget vigtige, selvom de nogle gange kan være meget mindre "naturlige" end foreslået [7] [8] . Det antages, at for at betragte enhver praksis som traditionel, er det nødvendigt at overføre denne tradition gennem mindst to generationer [5] . Nogle traditioner er bevidst blevet opfundet af den ene eller anden grund, ofte for at understrege eller forstærke vigtigheden af ​​en bestemt institution [9] . Traditioner kan også tilpasses nutidens behov, og forandringer kan blive en del af en gammel tradition [7] [10] . Traditionen ændrer sig langsomt, med ændringer fra den ene generation til den næste, og kan ses som væsentlig [11] . De, der holder sig til traditionerne, vil således ikke være bevidst om forandringerne, og selvom traditionen gennemgår store forandringer over mange generationer, vil den blive betragtet som uændret [11] .

Traditioner i europæisk kultur

Indtil moderne tid var det latinske begreb "tradition" ( trāditiō ) kun forbundet med det, der er forbundet med kulturens fortid, har mistet sin nyhed og symboliserer en vis stagnation [12] . Traditionsforståelsen inden for europæisk kultur siden moderne tid præget af dette skift er generelt baseret på en historisk tilgang. Den dynamiske karakter af denne forståelse, som gør det muligt at se og vurdere traditionens rolle og betydning i lyset af igangværende sociale forandringer, kommer dog også til udtryk i fremkomsten af ​​en generel tendens til inflation af begrebet. Hvis den oprindelige betydning af begrebet "tradition" omfattede aspektet af særlig respekt for det overførte som en gave og følgelig for selve transmissionsprocessen, så går dette aspekt i den sekulære kultur gradvist tabt i fremtiden. Allerede i senantikken førte udviklingen af ​​traditionsbegrebet til den centrale kategori af kristen teologi på den ene side til dets normative udvidelse, og på den anden side til fremkomsten af ​​begrebsmæssige vanskeligheder i forbindelse med forfatningen af modsætningen mellem tradition og ratio.

I fremtiden stimulerede dannelsen af ​​et sekulært verdensbillede og væksten af ​​autoriteten af ​​det individuelle kritiske sind forbundet med det uddybningen af ​​denne konfrontation. Den kritiske holdning til traditionen som sådan og frem for alt til kirken som dens understøttende samfundsinstitution nåede sit højdepunkt i oplysningstiden ; begrebet "tradition" var dengang synonymt med ordet "bagud" [12] . På dette tidspunkt er den egentlige historiske forståelse af traditionen som et tidsbegrænset og foranderligt fænomen ved at blive dannet .

Age of Enlightenment

Under oplysningstiden var traditionsbegrebet i centrum for diskussioner relateret til problemet med den socio-politiske frigørelse af tredje stand. Da sidstnævnte blev forstået og betragtet som menneskets frigørelse i almindelighed, som frigørelse af det individuelle sind og overvindelse af traditionens tvangskraft, blev traditionsbegrebet et element i den socio-antropologiske diskurs. Samtidig var dens fortolkninger de mest forskelligartede, fra kravet om en kritisk gentænkning af grænserne for anerkendelsen af ​​tradition til fuldstændig fornægtelse af enhver traditionalisme som den vigtigste hindring på individets vej til sit autentiske jeg. Som traditionalistiske forfattere senere mente, især J. de Maistre , var det den voldsomme afvisning af traditionen fra oplysningstidens tænkere, der tjente som den ideologiske begrundelse for den franske revolution .

1800-tallet

Reaktionen på oplysningstidens totale afvisning af traditionen var den konservative romantiks entusiastiske og apologetiske holdning til den. I begyndelsen af ​​det 19. århundrede havde der således udviklet sig en ambivalent holdning til tradition i den europæiske kultur, som omfattede en forståelse af dens universelle historiske rolle, hvilket afspejlede sig i vurderingen af ​​J. G. Herder , der anså traditionen for historiens vigtigste drivkraft. og samtidig kaldte det "åndelig opium ", der dæmper individuelt initiativ og kritisk tænkning . Men i løbet af den videre udvikling af modernitetens mentalitet bliver holdningen til traditionen som helhed støt mere og mere negativ, hvilket forværres af succesen med videnskabelig viden og tekniske og teknologiske resultater, der fokuserer på innovation som modsat tradition.

Dette kan ses i de filosofiske systemer og makrosociologiske teorier i første halvdel af det 19. århundrede ( G. W. F. Hegel , O. Comte , K. Marx ). Hvis traditionen for Hegel indtager en vigtig plads i processen med verdenshistorisk objektivering af ånden, så tolkes den i Marx' begreb som udtryk for klasse- og gruppeinteresser, som en bestanddel af ideologi og gennem prisme af total kritik af religion og kirke - som et redskab til at manipulere massebevidstheden. De negative konnotationer af traditionsbegrebet er også mærkbare hos F. Nietzsche , for hvem sidstnævnte er kvintessensen af ​​filistersk træghed, som hindrer dannelsen af ​​overmennesket og er underlagt negation.

20. århundrede

Den "grundlæggende politisering" af det sociale liv, med K. Mannheims ord , som er hovedkarakteristikken for første halvdel af det 20. århundrede , manifesterede sig især i det faktum, at næsten alle de talrige politiske tendenser og massebevægelser der opstod i denne periode, baseret på den kritiske benægtelse af eksisterende sociale traditioner, fandt dog ønsket om at opfinde og fastholde nye, deres egne traditioner. E. Hobsbawm , som i dette ønske så behovet for at bringe historisk retfærdiggørelse under sine synspunkter, påpegede dette fællestræk for dem . I sig selv vidner denne kendsgerning imidlertid kun uigendriveligt om traditionens attributive karakter for den sociale virkelighed. Forståelsen af ​​denne idé i moderne socio-filosofisk diskurs indebar konstitutionen af ​​en række forskellige konceptuelle tilgange til at forstå traditionens essens og sociale betydning.

Begrebet tradition i integral traditionalisme

Udtrykket "tradition" (ofte med store bogstaver) er centralt for integreret traditionalisme .

Heri refererer traditionsbegrebet udelukkende til kæden af ​​esoterisk viden og praksis, der har den ontologiske status som en opstigningskanal, og til helheden af ​​kulturformer og social organisation baseret på hellig erfaring [13] .

"Tradition har intet at gøre med lokal farve, folkeskikke eller de lokale beboeres bizarre handlinger, som er indsamlet af studerende, der studerer folklore. Dette koncept er forbundet med oprindelsen: tradition er overførsel af et sæt af rodfæstede måder at lette vores forståelse af de væsentlige principper for den universelle (universelle) orden, da en person uden hjælp udefra ikke kan forstå meningen med sin eksistens,” skrev lederen af ​​det nye højre , Alain de Benoist [14] .

Udgaver

Konceptuelle tilgange til at forstå traditionens essens og sociale betydning kan grupperes efter deres generelle orientering. Gruppen af ​​tilgange, der betinget kan betegnes som modernisme og progressivisme , omfatter traditionsbegrebet som en innovation markeret med et negativt fortegn på det "dialektiske par". I progressivismens paradigme er tradition det, der i sidste ende viger tilbage under det nyes angreb, den er dødsdømt og historisk relativ. Denne forståelse ses hos mange, helt forskellige forfattere. Ifølge for eksempel Hannah Arendt udtømmer traditionalismen som et kendetegn ved samfundet sig fuldstændig i modernitetens æra, eftersom den industrielle udviklings logik kræver udskiftning af traditionen som en social rettesnor med en orientering mod almenmenneskelig rationalitet. Denne idé blev tydeligst formuleret af Max Weber , som for første gang modsatte traditionelle og rationelle metoder til social organisering på et konceptuelt niveau. Tradition og rationalitet i progressivismens univers udgør to poler, mellem hvilke der er en spænding, der bestemmer retningen for den sociale dynamik.

Det traditionelle samfund forstås som en type social organisation, der er radikalt forskellig fra det moderne samfund, karakteriseret ved forandringens langsommelighed, hvis ikke deres fuldstændige fravær. Dens andet træk er, at den stiller helt andre krav til sine medlemmer, og den vigtigste af dem er fuldstændig at underlægge det personlige intellektuelle og sociale initiativ under traditionens autoritet.

Heraf følger erkendelsen af ​​en tæt sammenhæng mellem tradition og stereotype . Faktisk, hvis vi begrænser hensynet til et adfærdsperspektiv, er det indlysende, at det at følge traditionen involverer stereotypisering af social og individuel adfærd, stereotypens rigide dominans over individuelle vilje, personlige karakteristika og forhåbninger. Den sociale stereotype udgør mekanismen for realisering af tradition. Den kendte hjemlige forsker E. S. Markaryan gør opmærksom på dette og definerer tradition som følger: "Kulturel tradition er en gruppeoplevelse udtrykt i socialt organiserede stereotyper, som akkumuleres og reproduceres i forskellige menneskelige grupper gennem rumlig-temporal transmission" [15] .

Hovedproblemet forbundet med tradition bliver i dette tilfælde problemet med sammenhængen mellem stereotype erfaringer og nye innovationer, såvel som problemet med selve innovationernes karakter. Ifølge E. S. Markaryan er "dynamikken i kulturel tradition en konstant proces med at overvinde visse typer socialt organiserede stereotyper og dannelsen af ​​nye," og innovationer opstår i processen med organisk rekombination af elementer af tradition. I denne forståelse, som bemærket af S. P. Ivanenkov [16] , udjævnes den kvalitative forskel mellem de traditionelle og innovative øjeblikke af socialitet. For en dybere indsigt i problemstillingen er det nødvendigt, mener han, "at finde et kategorisk grundlag for definitionen, hvor traditionen vil blive stillet som noget andet for innovation og omvendt." Et sådant grundlag kan efter hans mening kun være forholdet mellem to virkeligheder - traditionel og nyskabende - og tid som en attributiv parameter for det sociale liv.

På nuværende tidspunkt bliver bevarelsen af ​​traditioner i folkekunsten stadig vigtigere. Professionel uddannelse inden for traditionel kunst og kunsthåndværk er blevet gennemført på Moskvas kunsthåndværkerskole siden 1928 . En omfattende undersøgelse af dette emne udføres af Apollo Soyuz International Foundation , USA.

Skikke og traditioner har fællestræk [17] . Begge indeholder elementer af social og kulturel arv, har tegn på bæredygtighed, er afhængige af støtte fra den offentlige mening, på psykologiske faktorer, især på en følelse af forbindelse mellem en person og andre mennesker, ønsket om at følge et almindeligt eksempel [18 ] . Samtidig er traditioner, sammenlignet med skikke, bredere formationer, de er mindre forbundet med menneskers følelser og følelser [19] . Disse sociale regulatorer er også kendetegnet ved, at skikke udvikler sig over flere generationer, og traditioner - på kortere tid [20] . Blandt de nye nye traditioner kan kaldes sponsorering, det vil sige finansiering, støtte til enhver begivenhed af velhavende individer eller organisationer [21] [22] .

Appel til tradition i logik

Appel til tradition ( lat.  argūmentum ad antīquitātem  - "appel til udbredelse") er en almindelig type fejlagtig logisk argumentation , hvis essens er, at noget menes at være sandt (eller bedre) på grund af dets traditionelle karakter.

Se også

Noter

  1. ↑ Filosofi: Encyclopedic Dictionary / Ed. A. A. Ivina. - M . : Gardariki, 2004. - ISBN 5-8297-0050-6 .
  2. ↑ 12 Anthony Giddens . Runaway world : hvordan globaliseringen omformer vores liv . — Taylor & Francis , 2003. — S. 39. — ISBN 978-0-415-94487-8 .  
  3. ↑ Shils 3-6
  4. ↑ Shils 18
  5. ↑ 12 Shils 15 _
  6. ↑ Shils 12
  7. ↑ 1 2 Hobsbawm 2-3
  8. ↑ Hobsbawm 3-4
  9. ↑ Hobsbawm 1
  10. ↑ S. Langlois, Traditions: Social, I: Neil J. Smelser og Paul B. Baltes, chefredaktør(er), International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences , Pergamon, Oxford, 2001, sider 15829-15833, ISBN 978-0-08-043076-8 , doi : 10.1016/B0-08-043076-7/02028-3 . Online
  11. ↑ 12 Shils 14 _
  12. ↑ 1 2 Afhandling om emnet "Kultur som faktor i betingelsen for den demokratiske tradition i det antikke Grækenland" abstrakt om specialet VAK 24.00.01 - Kulturens teori og historie | disse...
  13. ↑ Polonskaya I. N. Sociokulturel tradition: ontologi og dynamik. Resumé af afhandlingen til doktorgraden i filosofi. — Rostov ved Don, 2006
  14. ↑ Alain de Benoist . Definition af tradition  // Almanak "Pole" . - 2008. - Nr. 1 . - S. 3-4 . Arkiveret fra originalen den 28. august 2008.
  15. ↑ Sovjetisk etnografi . 1981. Nr. 2. S. 80.
  16. ↑ Ivanenkov S. P. Tradition og fremtiden // Credo. - 1997. - Nr. 1 .
  17. ↑ Shaikhullin M.S. Traditioner og juridiske skikke for lokalt selvstyre i systemet med kommunale juridiske relationer: spørgsmål om teori og praksis [Tekst]: monografi / Shaikhullin M.S.; eurasisk videnskabelig forskning. in-t juridiske problemer. - Moskva: Publishing House of the Eurasian Scientific Research. in-ta problemer med loven, 2011. - 207 s.
  18. ↑ Shaikhullin M.S. Forskellen mellem traditionen for lokalt selvstyre og andre relaterede begreber og kategorier // Eurasian Law Journal. 2011.- nr. 12 (43). s. 72-73.
  19. ↑ Shaikhullin M.S. Om spørgsmålet om at tage hensyn til traditionerne for lokalt selvstyre i lovgivningen i SNG-medlemslandene // Eurasian Law Journal. 2010.- nr. 8 (27) - S.28-31.
  20. ↑ Shaikhullin M.S. Indflydelse af lokale selvstyretraditioner på sociale relationer i betingelserne for at opbygge en retsstat i Rusland // Retstilstand: teori og praksis nr. 4 (18) 2009. S. 12-19.
  21. ↑ Shaikhullin M.S. Om traditionerne for lokalt selvstyre i Rusland // Statsmagt og lokalt selvstyre nr. 12, 2008. S. 39-42.
  22. ↑ Shaikhullin M.S. Traditioner for lokalt selvstyre for kommunale myndigheder i Rusland // Russian Justice. - 2009. - Nr. 6. S.10-13.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger