Middelalderlig usbekisk historieskrivning er en samling af historiske værker skrevet på det gamle usbekiske (chagatai) sprog siden det 15. århundrede .
Moderne historikere bruger begrebet senmiddelalder for det 16.-18. århundrede for Centralasiens territorium, herunder det moderne Usbekistans territorium, og fra slutningen af det 18. århundrede bruger de udtrykket Ny tid [1]
De første forsøg på at skrive historiske værker på Chagatai-sproget blev gjort i Timurid -æraen. I Timurs palads blev der holdt en officiel krønike på dette sprog kaldet "Tarihi Khani". Ifølge Alisher Navoi oversatte digteren Lutfi en del af " Zafar-navn " af Sharaf al-Din Ali Yazdi til det tyrkiske sprog i poetisk form, men oversættelsen forblev i udkast [2] . Zahiriddin Muhammad Babur skrev på et forenklet tyrkisk sprog, tæt på Andijan-dialekten, hans erindringer kaldet " Babur-navn ". Senere vandt de stor popularitet og blev oversat til mange sprog. Imidlertid blev hovedparten af historiske værker skabt i de usbekiske khanater . Hvert khanat udviklede sin egen historieskole.
Grundlæggeren af Sheibanid -dynastiet , Mohammed Sheibani, var en filantrop og samlede digtere, videnskabsmænd og historikere omkring sig. Mange historiske værker er viet til hans aktiviteter, hvoraf nogle er skrevet på det tyrkiske sprog. Den mest populære af dem er den berømte digter Muhammad Salihs bog.
Mohammed Salih , en indfødt af den usbekiske stamme Bilkut, barnebarn af Emir Shah Malik, nær medarbejder til Shahrukh Mirza og Mirza Ulugbek , blev født i 1455 i Khorezm . Hans far Nur Saidbek var en stor emir og tjente først Mirza Ulugbek og derefter Abu-Seid Mirza ; i 1464-1467 var guvernør i Khorezm, i 1467 blev han henrettet efter ordre fra sultan Abu-Seid Mirza. Muhammad Salih boede og studerede i Herat i lang tid , siden 1494 var han i tjeneste for Samarkand Emir Darvish Muhammad Tarkhan. Fra 1500 tjente han Sheibani Khan . Efter Sheibani Khans død (1510) var han sekretær for Ubaidulla Khan indtil slutningen af sit liv . Han dedikerede det biografiske digt "Sheibani-navn" til Sheibani Khan. Fortællingen i bogen begynder med Sheibani Khans fødsel og bringes op til 1505. To kopier af værket har overlevet, den ene er opbevaret i Wien , den anden er på biblioteket ved St. Petersburg State University .
En bog kaldet "Sheybani-navn" på persisk blev skrevet af Kamaluddin Binai . En anden forfatter, Mulla Shadi, skrev et digt, der også fortæller om Sheibani Khans liv, kaldet "Fath-name".
Sheibani Khan er dedikeret til den anonyme kronik "Tavarikh-i Guzida Nusratname", skrevet på det gamle usbekiske sprog [3] mellem 1502-1505. Den første del af bogen indeholder oplysninger om tyrkernes og Djengis Khans forfædre. Den er baseret på værker af Juwayni, Rashid al-Din. Derudover brugte forfatteren den anonyme sammensætning "Tarikh-i arba ulus" ("Historien om fire uluser"), som tilskrives Ulugbek. Historien beskriver tiltrædelsen af bedstefaren til Sheibani-khan Abulkhair-khan i staten nomadiske usbekere. Perioden efter Abulkhairs død og erobringen af Sheibani Maverannahr er beskrevet i særlig detaljer. [3] Bogen slutter med begivenhederne ved erobringen af Sheibani Andijan i 1504, på grundlag af hvilke dens afslutning dateres til 1505. Bogen tjente både i indhold og komposition som model for skabelsen af en række lignende værker.
Sheibani Khan skrev selv digte under pseudonymet "Shibani". En divan af digte af Sheibani Khan, skrevet på det centralasiatiske tyrkiske litterære sprog, opbevares i øjeblikket i Topkapi Manuscript Fund i Istanbul . Den består af 192 sider. Manuskriptet til hans filosofiske og religiøse værk: "Bahr ul-khudo", skrevet på det centralasiatiske tyrkiske litterære sprog i 1508, ligger i London [4] . Sheibani Khan brugte forskellige værker om teologi, da han skrev sit essay. Den indeholder Shaibani Khans egne tanker om religiøse spørgsmål. Forfatteren fremlægger sin egen idé om grundlaget for islam: omvendelse for synder, manifestation af barmhjertighed, udførelse af gode gerninger. Sheibani Khan viser fremragende viden om muslimske ritualer og daglige pligter for trofaste muslimer [5] . Sheibani Khan skrev et prosaværk kaldet "Risale-yi maarif-i Sheybani" på det centralasiatiske tyrkisk-chagatai-sprog i 1507 kort efter hans fange af Khorasan og er dedikeret til hans søn, Muhammad Timur (manuskriptet er opbevaret i Istanbul) [ 6] . Essayet taler om behovet for at kende islams love, fordelene ved denne viden for herskeren. I dette arbejde viste Shaibani Khan sig også at være en tilhænger af Ahmad Yassawis sufilære [7] .
Ved Sheibani Khans hof blev historiske værker på persisk oversat til tyrkisk. Så på hans ordre oversatte Binai bogen "Adjayib al-mahlukat va garaib al-masnuat" fra arabisk til tyrkisk. Under Sheibani Khans efterfølgere fortsatte disse traditioner.
En af de berømte Sheibanid-historikere er Abdullah Nasrullahi . Fulde navn - Abdullah ibn Muhammad ibn Ali Nasrullahi. Født i Balkh . I lang tid tjente han Hussein Baykar Badiuzzaman Mirzas søn . Efter at Herat var blevet besat af Sheibani Khan (1507), trådte han ind i hans tjeneste. Efter Sheibani Khans død var han under pleje af Suyunchkhoja Khan og derefter - af hans søn Keldi Muhammad . I 1525 kompilerede han på hans vegne krøniken " Zubdat al-asar " ("Udvalgte krøniker"). En af listerne med manuskriptet indeholder en del af den generelle historie på det usbekiske sprog, begyndende med abbasidernes historie og slutter med det berømte usbekiske slag ledet af Sheibani Khan. [otte]
I 1519, i Bukhara, på ordre fra Kuchkunji Khan , blev "Zafar-navn" af Sharaf ad-Din Ali Yazdi [9] oversat til usbekisk .
Den første kendte kronik komponeret i Khorezm er "Chingiz-navn" Utemish-hadji . Forfatteren, Utemish-Haji ibn Mawlana Muhammad Dosti, kom fra en indflydelsesrig usbekisk familie, der var i Ilbarskhans (1511-1518) tjeneste. Hans eneste kendte værk, Chingiz-navn, blev skrevet i 1558 på vegne af Sheibanid Ish-sultan (dræbt i 1558) [10] . Bogens fortjeneste ligger i, at den ikke er en opsamling, som er typisk for de fleste muslimske kronikker, men er baseret på mundtlige traditioner, der fandtes blandt nomadiske usbekere. Forfatteren rejste meget i Khorezm og Desht-i-Kipchak , så hans historie er i høj grad baseret på øjenvidneberetninger. V. P. Yudin inkluderede bogen i en række skriftlige værker baseret på "steppens mundtlige historieskrivning". Han henviser også til dem andre værker fra det 16.-17. århundrede: "Jami at-tavarikh" af Ali Hasan Zhalair og "Tavarikh-i Guzida" [11] . Tilsyneladende er manuskriptet til "Chingiz-navnet", der er kommet ned til os, ufuldstændigt, da fortællingen er afbrudt af Tokhtamysh Khan (1380-1395).
Kronikken om Utemish-Hadji tjente som et vigtigt stadium i dannelsen af den Khiva historiografiske skole. Det kan antages, at der på det tidspunkt i Khorezm allerede var tradition for at nedskrive historiske fakta på skrift, der var annaler eller historiske optegnelser. Utemish-hadji henviser selv meget til kronikken og "daftars" (notesbøger) af Dost-sultan, Ish-sultans ældre bror [12] .
I 1556, under regeringstiden for guvernøren i Urgench , Ali Sultan (? -1565), oversatte historikeren Salyr-Baba, på hans instruktioner, fra det persiske sprog " Jami at-tavarikh " af Rashid ad-Din . Takket være dette fik det uddannede lag af den lokale tyrkisktalende befolkning mulighed for at stifte bekendtskab med den første verdenshistorie [13] .
Opnåelsen af usbekisk historieskrivning på det højeste professionelle niveau er forbundet med arbejdet fra den usbekiske historiker, digter, politiker, kender af orientalsk medicin, hersker af Khorezm Abulgazi Bahadur (1603-1664). Efter at have levet vanskelige år midt i politiske begivenheder trak han sig tilbage fra politik i slutningen af sit liv, og ved at videregive tronen til sin søn Anush Khan (1663-1687), viede han sine sidste år til videnskab. Den vigtigste videnskabelige arv fra Abulgazikhan er værket "Shajara-i Turk va mogul" ("Tyrkernes og mongolernes genealogi"). Bogen består af 9 store kapitler, hvoraf 7 beskriver tyrkernes mytiske historie, historien om Djengis Khan og hans arvinger, og er en samling af "Jami at-tavarikh" af Rashid ad-Din og "Zafar-navn" af Ali Yazdi. De sidste 2 kapitler er viet til Sheibaniderne i Maverannahr og Khorezm . Disse kapitler er originale.
Abulgazikhan døde af en alvorlig sygdom uden at afslutte det sidste kapitel af "Tyrkernes slægtsforskning". Han var i stand til at bringe historien op til 1644. Fortsættelsen af det 9. kapitel, der dækker begivenhederne 1644-1663, blev skrevet på vegne af Anush Khan af en anden historiker, Mahmud ibn Mullah Muhammad Urgenchi. Samme historiker omskrev kapitel 1-4 i bogen [14] .
Betydningen af "Tyrkernes slægtsforskning" for usbekisk litteratur ligger i, at den er skrevet på usbekernes almindelige dialekt, uden at bruge den høje stil fra Chagatai-traditionen. Forfatteren skrev selv: ”For at blive forstået af alle, ædel og enkel, skrev jeg denne historie på det tyrkiske sprog, men jeg skrev på tyrkisk på en sådan måde, at selv et femårigt barn ville forstå; for at gøre det klart, tilføjede jeg ikke et eneste ord fra Chagatai-tyrkisk, persisk og arabisk . Ifølge A. K. Borovkov , "Her taler vi tilsyneladende mere om stilernes kamp - historikerens enkle stil og den høje stil af "Chagatai" [15] . "Tyrkernes stamtavle" opnåede stor popularitet i Europa allerede i det 18. århundrede. I 1726 blev den oversat til tysk og fransk, i 1770 til russisk og i 1780 til engelsk. I 1897-1913 blev bogen oversat til tyrkisk af Riza Nur . En persisk oversættelse udkom i 1935. Den tyske oversættelse af bogen blev udgivet af G. Ya. Ker , tyrkisk - Ahmed Vefik Pasha , fransk - P. I. Demaison (1871-1874), russisk - Ya. O. Yartsev og G. S. Sablukov (1906) [16] . Ud over "Tyrkernes Slægtsforskning" skrev Abulgazikhan bogen "Shadzharai Tarakima" ("Turkmenernes Slægtsforskning"), dedikeret til turkmenernes historie.
Under Khiva Khan Yadigar Khan Sayyid Muhammad Khojas regeringstid blev værket The Tale of Amir Timur skrevet på usbekisk [17]
En anden Khiva-historiker - Shermuhammad Munis Khorezmi (1778-1829) var indfødt af den usbekiske klan Yuz [18] . Munis er først og fremmest kendt som en fremragende usbekisk digter og oversætter [19] . I 1806 begyndte han på ordre fra Iltuzar Khan (1804-1806) at arbejde på den historiske krønike af Khiva Khanate kaldet "Firdavs al-ikbal" ("Edens Have"). Muniz havde dog ikke tid til at bringe det til ende. Det blev fuldført af hans nevø, den største usbekiske historiker Muhammad Riza Irniyazbek-oglu Agakhi (1809-1847).
En af de største usbekiske digtere, en talentfuld oversætter af Agakhi , fuldførte ikke kun Munis krønike, men skrev også 5 mere historiske værker, der dækker hele Khiva Khanatets historie i detaljer: "Riyaz ad-davla" ("Haver" af staten"), "Zubdat at-tavarikh" ("Udvalgte krøniker"), "Jami al-vakiat-i sultani" ("Samling af historier om sultanen"), "Gulshan al-davlat" ("Blomsterhave af staten"), "Shahid al-ikbal" ("Vidne om lykke") [20] .
Meget lidt er kendt om hans samtidige, en anden Khiva-historiker Khudaiberdy ibn Koshmuhammad. Vi ved, at han studerede i en af de talrige madrasaher i Khiva og var elev i Munis. I 1831-1932 skabte han bogen "Dili Gharayib" ("Fantastisk sjæl"). Bogen er i høj grad en efterligning af de persisksprogede værker - " Bahr al-asrar " af Mahmud ibn Wali og "Ajayib at-tabaqat" af Muhammad Tahir, og er ligesom dem samlet i form af en geografisk beskrivelse af div. regioner med en kort historisk digression. Tre kopier af værket er opbevaret i biblioteket for Institut for Orientalske Studier ved Akademiet for Videnskaber i Usbekistan [21] .
Muhammad Yusuf ibn Babajanbek Bayani (1858-1923) fortsatte traditionerne fra Muniz og Agakha . Han kom fra den usbekiske klan Kungrat . Hans bedstefar Babajanbek var barnebarn af Khiva Khan Iltuzar (1804-1806). Hans følgende historiske værker er kendt: "Shajara-i Khorezmshahi" ("Khorezmshah-dynastiet"), der beskriver begivenheder fra oldtiden til Kungrat-dynastiet, og "Khorazm Tarihi" ("Khorezms historie"), dedikeret til det socio-politiske situationen i Khiva Khanatet i 1910 -1918 [22] .
I modsætning til Bukhara- og Khiva -khanaterne blev de fleste af de historiske krøniker skrevet på persisk i Kokand-khanatet i lang tid i det 18. århundrede og i første halvdel af det 19. århundrede. Historikere som Ali Kary Kunduzi (1786-1858), Khakimkhan Tura (1802-?), Niyaz Muhammad Khokandi (1803-?), Muhammad Salih Tashkendi (1830-?) skrev deres krøniker på dette sprog. Nogle få usbekiske oversættelser af persiske krøniker er kendt.
Først i anden halvdel af det 19. århundrede dukkede store historiske værker op på det usbekiske sprog . De fleste af disse bøger er helliget historien om det usbekiske folks kamp mod udvidelsen af det russiske imperium . Disse omfatter bogen af historikeren Mirza Alim ibn Mirza Rahim Tashkendi "Ansab as-salatyn va tavarikh al-khavakyn" ("Sultanernes oprindelse og Khakanernes historie"), der dækker 1842-1875. Den historiske krønike af Mulla Alim Makhdum Khoja "Tarihi Turkistan" ("Turkestans historie") har et lignende tema.
Mingbashi Alimkul , en Kokand-kommandant, der ledede tropper i kampen mod russiske soldater, var ekstremt populær blandt folket. Kokand-digtere og historikere dedikerede mange værker til ham, herunder Mulla Halbek ibn Musa Andijanis "Alimkul zhangnomasi" ("Alimkuls militærbog") og Muhammad Yunusjan Munshis "Jangname-i Alimkul Mingbashi" ("Alimkuls militærbog om Mingbashi") [23] .
I begyndelsen af det 20. århundrede skrev den usbekiske digter, lærer og pædagog Iskhakhan Ibrat Turakurgani bogen "Tarihi Ferghana" ("Ferganas historie") på usbekisk, der beskriver Kokand-khanatets historie fra oldtiden.