Synchronicity (synchronicity, tysk Synchronizität ) er et udtryk introduceret af den schweiziske psykolog og tænker Carl Gustav Jung i artiklen af samme navn [1] . Jung kontrasterer synkronicitet med det fundamentale fysiske kausalitetsprincip og beskriver synkronicitet som et kreativt princip, der konstant opererer i naturen, og bestiller begivenheder på en "ikke-fysisk" (ikke-kausal) måde, kun på grundlag af deres betydning.
Selvom udtrykket "synkronicitet" ved første øjekast antyder samtidighed, bruger Jung det i en meget bredere betydning, idet han henviser til enhver "ikke-fysisk" (ikke-oplagt) sammenkobling af begivenheder, uanset deres adskillelse i tid og rum. Jung bruger indførelsen af synkronicitet, når han overvejer forskellige kontroversielle, set fra moderne akademisk videnskabs synspunkt, fænomener og teorier, der forklarer disse fænomener: telepati , astrologi , mærkelige tilfældigheder, clairvoyance , virkningen af magiske praksisser, biers adfærd og selv erfaringerne fra patienter i en tilstand af klinisk død . Jung diskuterede de grundlæggende punkter i sit empiriske koncept med den berømte fysiker Wolfgang Pauli , der er deres fælles arbejde [2] .
Skeptikere (for eksempel Georges Charpak og Henri Broch) betragter synkronicitet som intet andet end et eksempel på apoteni [3] . De siger, at begrebet sandsynlighed og statistiske teoremer (såsom Littlewoods lov ) er tilstrækkelige til at forklare det bemærkelsesværdige ved tilfældighederne [4] [5] .
Jung finder de filosofiske præmisser for sit arbejde i Schopenhauers afhandling "Om det åbenlyse mønster i menneskets skæbne" og i Leibniz ' ideer om alle tings oprindeligt etablerede harmoni. For eksempel er begivenheder ifølge Schopenhauer ikke kun i et kausalt, men også i et semantisk forhold, således at hver begivenhed er et led i to indbyrdes ortogonale kæder. Dette er illustreret ved en simpel geografisk analogi: kausale sammenhænge er som meridianer på en globus, og semantiske sammenlignes med paralleller , som er en krydsforbindelse mellem meridianer. Jung henviser endvidere til studierne af Darier, Richet og Flammarion , hvor der især blev givet et estimat af sandsynligheden for et tilfældigt sammenfald på 1:4.000.000 for telepatisk varsler om døden, samt til statistikken givet af Wilhelm von Stolz om den mærkelige tilbagelevering af tabte eller stjålne genstande til deres ejere. . Jung nævner også Kammerer , der hævdede, at "pakkeloven" fungerer i naturen, og kritiserer ham for manglen på en statistisk evaluering af det indsamlede materiale. Det vigtigste for Jungs koncept er dog J. B. Reins eksperimenter med at gætte antallet af tilfældigt faldende kort og terninger. I de seneste forsøg blev det især statistisk fastslået, at
Ud fra dette fremsætter Jung den hypotese, at vi i virkeligheden ikke taler om blotte tilfældigheder, og at et universelt kreativt princip fungerer i naturen, der bestiller begivenheder, uanset deres fjernhed i tid og rum.
Jung siger, at forklaringen af disse fænomener må begynde med en kritik af vores begreber om rum , tid , bevidsthed og det ubevidste . Ved at analysere de kendsgerninger, han kender, fremsætter Jung et koncept, hvorefter semantiske sammenhænge mellem begivenheder fungerer som en tilføjelse til kausale sammenhænge. Moderne fysik forbyder ikke dette, fordi begivenheder i kvanteverdenen (for eksempel radioaktivt henfald ) kan forekomme uden grund, og kun deres sandsynligheder er strengt beregnet. Således er tilfældighed grundlæggende uløselig fra det moderne verdensbillede . Jung kalder den semantiske orden af fysisk uafhængige (tilfældige) begivenheder for synkronicitet. Dette berører utvivlsomt filosofiens hovedspørgsmål om forholdet mellem bevidsthed og materie. Rum og tid præsenteres som psykisk relative "postulater af det bevidste sind" og, afhængigt af individets mentale tilstand, "kan reduceres til et næsten umærkeligt punkt." I den psykiatriske praksis viser synkronicitet sig at være tæt forbundet på den ene side med arketyper , og på den anden side med situationen "umulighed", når en person står over for et fysisk uløseligt problem.
Jung identificerer to problemer med fænomenet synkronicitet:
Som et resultat af analysen kommer Jung til den konklusion, at der er selveksisterende objektive betydninger i naturen, som ikke er et produkt af psyken, men er til stede både inde i psyken og i omverdenen. Især er enhver genstand udstyret med psykoide egenskaber. Dette forklarer, ifølge Jung, muligheden for mærkelige semantiske tilfældigheder. Begrebet selveksisterende betydning er tæt på begrebet Tao i kinesisk filosofi, ideen om verdenssjælen , såvel som psykofysisk parallelisme og den oprindeligt etablerede harmoni af alle ting ifølge Leibniz. I sidstnævnte tilfælde kan karakteren af forbindelsen mellem sjæl og krop forstås som rent synkronistisk, men Jung tvivler på muligheden for en så stor fortolkning.
Jungs reduktion af alle årsagssammenhænge til fysiske kan i det mindste diskuteres. I den anvendte terminologi opfattes synkronicitet som en ikke-årsagssammenhæng mellem begivenheder. Det præsenterede materiale giver os dog ikke mulighed for at drage en entydig konklusion, om sjældne tilfældigheder og ekstrasensoriske virkninger skal forklares med ikke-årsagssammenhænge, eller om de stadig forklares af ikke-fysiske (mystiske) årsager. Rent videnskabeligt adskiller Jungs koncept sig derfor fra Kammerers, som han kritiserer, primært ved, at analysen af det fænomen, der diskuteres, ikke længere er tænkt uden for sandsynlighedsteoriens apparat . Også udtrykket "uheld" bruges tydeligvis i forskellige betydninger, hvilket fører til mærkbare modsigelser i tekstens forløb. Begivenheder uden fysisk forbindelse kan endnu ikke kaldes tilfældige. Faktisk er tilfældighed et matematisk (semantisk) begreb, så begivenheder, der ikke er fysisk forbundet, kan samtidig være ikke-tilfældige ifølge sandsynlighedsteori. Det er opdagelsen og analysen af sådanne "mærkelige" begivenheder, der er genstand for Jungs arbejde. Faktisk taler vi om opdagelsen af en semantisk interaktion, der komplementerer de kendte fysiske interaktioner.