| Albrecht Dürer | |
| Ridder, Døden og Djævelen . 1513 | |
| Ritter, Tod og Teufel | |
| 24,5×19,1 cm | |
| State Kunsthalle Karlsruhe , Rijksmuseum , National Gallery of Art [1] [3] , Chester Beatty Library , Los Angeles County Museum of Art [11] , Tryk i National Gallery of Art [d] [1] [3] , Rosenwald Collection [ d] [1] , Cleveland Museum of Art [4] , Israel Museum [5] , Boijmans-van Beuningen Museum [6] , Staedel Institute of Art [12] og Metropolitan Museum of Art [8] | |
| ( Inv. 1943.3.3519 [1] , WEp 0074 [2] , 1941.1.20 [3] , 1965.231 [4] , 219759 [5] , DN 1334/285 (PK) [6] , 19.7 . , 43.106.2 [8] , 65.690.1 [9] , 66.521.95 [10] , 70.1 [11] , 31412D [12] , 20.46.23 [ 13] og 1984.11203 ] 40 ) | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons |
"Ridder, Døden og Djævelen" ( tysk: Ritter, Tod und Teufel ) er et kobberstik skabt af Albrecht Dürer , en fremragende kunstner fra den nordlige renæssance , i 1513. Ligesom indgraveringen " Melancholia ", er dette et af Dürers mest mystiske værker, som skiller sig ud for kompleksiteten af ikonografi , tvetydigheden af symboler og allegorier . Dette er den første af tre såkaldte "Mestergraveringer" ( tysk: Meisterstiche ) af Albrecht Dürer: "Ridder, døden og djævelen", " Sankt Hieronymus i cellen ", " Melankolia I ". Graveringen blev skabt i Nürnberg efter kunstnerens anden rejse til Italien i 1505-1506, i perioden med modenhed af individuel stil, den højeste dygtighed og stræben efter en filosofisk forståelse af virkeligheden. Dens dimensioner er ret små: 24,5 × 19,1 cm.
I "mestergraveringerne" optræder Dürer som kunstner-tænker, som en veluddannet person, der stoler på afhandlinger fra humanistiske forfattere, filosoffers og naturvidenskabsmænds lære fra sin tid. Handlingen er baseret på afhandlingen af Erasmus af Rotterdam "The Weapons of the Christian Warrior" ( lat. Enchiridion milititis Christiani ), udgivet i 1503. Kunstneren kaldte selv sin komposition: "Rytteren" ( tysk: Der Reuter ) [15] .
Erasmus af Rotterdams afhandling skitserer den etiske lære af den "kristne kriger", som ikke skal være bange for vanskeligheder på vejen til at forstå troen, selv om frygtelige spøgelser og fristelser venter på ham undervejs. Graveringen viser en kristen ridder klædt i rustning på en tung krigshest, i en smal slugt . Ridderen personificerer sandsynligvis en sand kristens dyd. En hund, der løber ved siden af, er et symbol på troskab eller sandhed og tro ( lat. fides ), et motiv ofte brugt af Dürer. I den nederste højre del af sammensætningen er firben et alkymistisk symbol på iver, aspiration for tro. På vejen møder rytteren Døden, hun holder et timeglas for at minde ridderen om hans livs korthed. Djævelen følger i hælene, klar til at udnytte enhver fejl. Disse er "spøgelserne" i Erasmus-afhandlingen. Men ridderen tager ikke hensyn til dem. ( lat. Non est fas respicere ) - "Du kan ikke se tilbage," siger afhandlingen. "I sværhedsgraden af billedet af rytteren understreges den store størrelse af figurerne og frontaliteten af forgrunden, dimensionaliteten, ubønhørlig bevægelse og ridderens ufleksibilitet. Durers gravering afspejler bemærkelsesværdigt den barske ånd i den tyske reformation. Ridderens sti er formentlig snoet, vi ser ikke vejen, hvorpå andre fristelser er mulige, men i det fjerne vises et slot på en bakke - rejsens mål. Sammensætningen af dette værk korrelerer således med temaerne for den åndelige rejse og Livsmåden, som var relevante for middelalderen” [16] .
På graveringen nederst til venstre ses en "tavle med ører" ( lat. Tabula ansata ), hvorpå der er kunstnerens monogram og årstal graveringen blev til: 1513. Før datoen: det latinske bogstav "S ”, forkortelse ( lat. Salus Anno - i nådens år). I nærheden er et kranium , et symbol på døden. Den østrigske kunsthistoriker Moritz Tausing foreslog, at Dürer skabte graveringen "Ridder, Døden og Djævelen" som en del af en cyklus af fire kompositioner, som hver illustrerer et af de fire menneskelige temperamenter: flegmatisk, melankolsk, kolerisk og sangvinsk. Ifølge Towsing var denne indgravering beregnet til at repræsentere en sangvinsk person, derfor "S", men et "leg med ord" er muligt [17] .
Indgraveringen kan også ses i lyset af ordene i Salme 22:4 :
Hvis jeg går gennem dødsskyggens dal, frygter jeg ikke det onde, fordi du er med mig; Din stang og din stav - de trøster mig
Den klassiske fortolkning af den symbolske betydning af alle tre af Dürers "mesterlige graveringer" blev udført af de fremragende ikonologer Erwin Panofsky og Fritz Saxl [18] .
Forskellige fortolkninger af Dürers gravering blev givet af den russiske germanist og kunsthistoriker M. Ya. Libman [19] .
I andre fortolkninger, delvis i overensstemmelse med den første, viser graveringen ikke en ridder, men en landsknecht - "en bandit fra landevejen", en lejesoldat, undervejs involveret i røveri og vold, en figur typisk for den tid. Imidlertid bør fristelser og prøvelser føre krigeren til den sande vej, føre til det elskede mål [20] . Halen på en ræv viklet over en ridders spyd var et symbol på grådighed, list og forræderi. Rævehalen var dog også en almindelig form for beskyttende amulet. I denne fortolkning er Døden og Djævelen simpelthen ridderens ledsagere på hans rejse [21] .
En anden fortolkning er, at ridderen personificerer aktivt liv ( lat. vita activa ), som kan føre til døden i kamp med fjender. Derfor er der en sammenhæng med udtrykket "husk døden" ( lat. memento mori ), men en død, der er en ridder værdig [22] .
Dürers stik blev beundret af Martin Luther , og graveringen kunne godt have været tænkt som en hyldest til den store reformator [23] . Maleren Johann Peter Geminger malede omkring 1590 et maleri med samme navn baseret på en gravering af Dürer [24] .
Filosof Friedrich Nietzsche præsenterede et print af Dürers stik til komponisten Richard Wagner i anledning af fejringen af julen i Villa Tribschen [25] . F. Nietzsche henviste til Dürers gravering, da han skrev sin berømte afhandling " Tragediens fødsel fra musikkens ånd " (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik, 1872). Dürers arbejde blev af den tyske filosof betragtet som et billede på en "dristig fremtid", og dens helt som et "symbol på vores eksistens" [26] .
Efter Første Verdenskrig anså forfatterne Thomas Mann og Ernst Bertram Dürers arbejde som tæt på Nietzsches fremsyn om Tysklands og Europas skæbne. I andre fortolkninger: som en fortsættelse af Martin Luthers lære, kaldet til at "øge følelsen af beslutsomhed i fravær af noget håb" [27] .
Fra 1920'erne blev Dürer hyldet af ideologer i Tysklands nazistiske parti som "den mest tyske af tyske kunstnere " . Ved et nazistmøde i 1927 sammenlignede Alfred Rosenberg de forsamlede stormtropper med krigeren fra Ridder, Døden og Djævelen og udbrød: ”I alt hvad du gør, husk, at kun én ting betyder noget for nationalsocialisterne: at appellere til verden, og selvom verden er fuld af djævle, skal vi stadig vinde!” I 1933 forærede Nürnbergs borgmester et originaltryk af Dürers gravering til Hitler og beskrev Hitler som "en ridder uden frygt eller bebrejdelse, der som leder af det nye tyske rige endnu en gang øgede den gamle kejserbys herlighed. Nürnberg for hele verden" [28] .
I 1968 udgav det argentinske forlag "Galerna" et bind fra serien af bøger "Variationer over et tema", dedikeret til Dürers gravering [29] .
Den argentinske forfatter og digter Jorge Luis Borges skrev et digt kaldet "Ridder, Døden og Djævelen (I)", og senere et andet digt kaldet "Ridder, Døden og Djævelen (II)". I det første digt priser han ridderens tapperhed. I den anden sammenligner han sin egen tilstand med en ridders oplevelser: "Det er mig, ikke ridderen, som en gammel bleg mand formaner med et hoved kronet med vridende slanger" [30] .
I historien om den argentinske forfatter Marco Denevy "Hunden i Durers gravering" Ridder, døden og djævelen "" siges det, at "alle krige er fragmenter af én krig, alle krige udgør én navnløs krig" [31] .
En gravering af Albrecht Dürer nævnes også i Friedrich Dürrenmatts krimi "Mistanke" ("Der Verdacht", 1953), hvor hovedpersonen kommissær Berlach indtager rollen som "Dürers ridder".
I Skt. Petersborg, i Alexanderparken i byen Pushkin, nær Det Hvide Tårn, er der en bronzekomposition, der afbilder alle figurerne i indgraveringen, inklusive en hund, der løber i nærheden.