Kinesisk skrift opstod og begyndte at blive aktivt brugt fra det 2. årtusinde f.Kr. e. Et træk ved den kinesiske skriftkultur er den kontinuerlige kontinuitet mellem de ældste epigrafiske monumenter på spåkongede knogler og rituelle bronzekar og yderligere - omfangsrige tekster på bambusplanker og silkeruller. De originale bogbegreber brugt i det 1. årtusinde f.Kr. e. korrelerer med spådomsindskrifter på knogler og bronzeindskrifter [1] . Bambus og træ tjente som det vigtigste skrivemateriale i Kina indtil udbredelsen af papir, senere silkespredning , som i III-IV århundreder næsten fuldstændig blev erstattet af papir . Processen med at erstatte håndskrevne kopiering af tekster med trykte tekster begyndte måske i det 6. århundrede, men den dokumenterede tradition for typografi begynder i det 9. århundrede. Allerede i 1100-tallet bliver det helt afgørende, idet det fortrænger håndskrevne tekster til kalligrafikunsten eller distributionen af forbudte tekster.
Selv i Shan -spådomsindskrifterne er der betegnelser for bundter af bambus eller træplanker [2] . Teksterne optaget på disse materialer er kombineret til en enkelt gruppe af jiandu wenxian ( kinesisk 簡牘文献). Sådanne materialer er nævnt i epigrafiske monumenter fra den dybeste oldtid, men de tidligste kendte fund dateres kun til Zhangguo-perioden [3] . Brugen af silke som skrivemateriale er registreret i det 7. århundrede f.Kr. e. i forbindelse med udstedelsen af jord til Guan Zhong : attesterende dokumenter blev skrevet på bambus og silke [4] . I 540 f.Kr. e. i " Zuo-zhuan " er tilstedeværelsen af bogsamlinger i kongeriget Lu registreret , som omfattede spådommelige og historiske tekster [4] . Fra det IV århundrede f.Kr. e. store dokumentariske samlinger er optaget, men arkiverne opdaget af arkæologer tilhører de senere perioder af Qin og Han . Forbindelsen af teksten om bambus og træplanker med styring har ført til dens hellige betydning som symbol på magt og social orden. Det forklarer tilsyneladende praksis med at placere dokumenter og bøger i begravelser, hvor en væsentlig del af de gamle kinesiske tekster om bambus og træ kommer fra [5] .
Den amerikanske forsker Enno Gile gennemførte en undersøgelse af gamle kinesiske autentiske tekster i 2003 og kom til den konklusion, at de kan klassificeres som følger [6] :
Af de opdagede gamle kinesiske tekster er to tredjedele skrevet på trætavler og en tredjedel på bambuslameller. I staterne og regionerne i Yangtze -bassinet blev bambus overvejende brugt, i Huang He -bassinet og i periferien (for eksempel i Dunhuang ) - træ. Derfor blev brædderne lavet af lokalt tilgængelige materialer, i Dunhuang - fra tamarisk , poppel og fyr [7] . På grund af materialets egenskaber var bambusplanker smalle; kun en række tegn kunne skrives på dem; træplanker kunne være forskellige i bredden og bære to eller tre rækker af tegn. For at optage lange tekster blev tabletterne forbundet til ruller, hvortil de var bundet op to eller tre steder (i begge ender eller endda i midten); en snor eller rem blev viklet om hver planke, hvortil der blev skåret specielle riller [8] .
Planker og planker kunne kombineres til ruller både før og efter teksten blev påført dem. Snorene flossede og forfaldt ret hurtigt, så de fleste af de fundne dokumenter er en bunke blandede planker [9] . Det samme siges i den gamle kinesiske litteratur. Der er udviklet passende terminologi i den: den tidligste af de registrerede termer er tse - "en flok bambusstrimler" ( kinesisk 册). I det moderne sprog har denne hieroglyf ændret sin betydning og er blevet betegnelsen for et bind i flerbindsværker og -udgaver. Beslægtet med udtrykket ce er dian ( kinesisk 典), hvilket betyder handlingen med at registrere et dokument i et officielt arkiv. I det moderne sprog er dette et sæt af materialer udvalgt efter et bestemt princip (lovkodeks, ordbog, encyklopædi) [10] .
Pensler og blæk blev brugt til at påføre teksten, hvoraf prøver findes i begravelser fra Zhangguo- æraen . Børsten var et bundt af hare- og ulvehår, ført gennem et bambusskaft 20-30 cm langt, 0,4 til 1,5 cm i diameter.Bundtet blev opsnappet med en tynd snor, da han forlod skaftet. For styrke kunne knoglefælge sættes på den både ovenfra og nedefra (prøve fra Shuihudi). Børster kan opbevares i bambushylstre, hvoraf prøver er bevaret. Til skrivning brugte de blæk lavet af brændt grafit blandet med gelatine . Stænger med blæk findes i mange begravelser. Fund af blækhuse af forskellig form er flere [11] .
I Zhangguo-æraen var kinesisk skrift ikke forenet, kinesiske og vestlige forskere skelner sædvanligvis mellem regionale varianter, betegnet med navnene på det rige, i hvis område fundene blev gjort; der er betydelige regionale forskelle i form af skriveskilte. I forskellige kongeriger blev der brugt forskellige skriftlige materialer, som også bestemte skriveformen: i Chu -on bambus, i Qi -on lerskår . Qin- og Han-dokumenterne er primært skrevet i lishu- charteret eller det lille charter ( kinesisk trad. 小篆, pinyin xiǎozhuàn ), designet specifikt til bambus og træ som bærere. Den tidligste tekst skrevet i Lishu -stilen stammer fra 309 f.Kr. e. [12]
De første overlevende gamle kinesiske tekster på silke blev opdaget i 1936-1937 under uprofessionelle udgravninger nær Changsha . I en af begravelserne fandt man en silkerulle på 30 × 39 cm, som hurtigt blev solgt i USA. Det var dekoreret med flerfarvetegninger og indeholdt en hidtil ukendt tekst med kosmologisk indhold fra to grupper af hieroglyffer: 13 linjer med 34 tegn og 8 linjer med 36 tegn [13] . Ved udgravninger i Mawandui i 1973-1974 blev der fundet silkeruller - den ene 24 cm bred, den anden - 48 cm - placeret i en lakkasse. De indeholdt I Ching , den ældste version af Dao Te Ching , og et navnløst historisk værk, der minder om Zhang Guo Ce [14 ] . På et helt stykke silke blev der placeret 60-70 hieroglyffer pr. linje, på en lille - omkring 30. Således var kapaciteten af tekster både på silke og på bambus og træmedier omtrent den samme. Store tekster både på silke og på lameller blev inddelt i små kapitler - pian , som udgjorde en stor rulle - juan . Fund fra Wuwei i 1959 viste, at mere end 100 tabletter kunne kombineres til et kapitel. Hvis kapitlet var skrevet på silke, var navnet på afsnittet og antallet af linjer angivet nedenfor. Principperne for konstruktion og design af tekster på silke og på træplanker var nøjagtig de samme [15] .
Grundlæggende ændringer i bogbranchen i Kina begyndte med fremkomsten af papir , hvis opfindelse er en af menneskehedens vigtigste bedrifter [16] . Traditionen tilskrev opfindelsen af papir til den Han-værdige Cai Lun . I " Hou Hanshu " ( juan 108) blev det beskrevet som følger:
Siden oldtiden har bøger og dokumenter normalt været sammensat af bambuslameller; det var også sådan, at der blev brugt silkeklæde til dem. Vi henvendte os til Cai Lun [med en anmodning] om at lave papir ( zhi chin. 紙): silke, [siger de], er dyrt, og plankerne er tunge, hvilket begge er ubelejligt for os. Så begyndte [Cai] Lun at opfinde: han brugte bark af træer og hamp, derudover tilføjede han lurvede klude og fiskenet - og så skabte han papir. I det første år rapporterede Yuan-xing ( kinesisk 元興, 105) dette til tronen. Suverænen godkendte hans kunst, og siden da, uden undtagelse, har alle brugt dette papir. Derfor kaldte alle i det himmelske imperium det "Cai Luns papir" [16] .
Denne tekst beskriver dog kun afslutningen på en lang proces, der involverer mange personer, hvis navne ikke er blevet bevaret. I 1957 blev der i nærheden af Xi'an fundet fragmenter af papirmasse i begravelsen på Wu-di- tiden (140-87 f.Kr.) [10] , men dets udnævnelse som skriftligt materiale er kontroversielt. Det var sammensætningen af Cai Luns papir, der viste sig at være optimal; under alle omstændigheder havde de analyserede prøver fra Dunhuang overvejende denne sammensætning, forskellig i graden af formaling af komponenterne og deres forhold [17] . Opfindelsen af papir muliggjorde straks en bredere udbredelse af den skriftlige kultur, selv med håndskrevet replikation.
Encyklopædien " Gujin Tushu Jichen " (Juan 152), som citerer kilder fra det 2. til 5. århundrede, nævner forskellige typer papir, især "glat og glat", "flad og bred", som muligvis svarer til gips eller stivelse papir, fundet i Dunhuang. I 284 blev kejseren præsenteret for 30.000 ruller lysebrunt vandtæt papir "med et mønster svarende til fiskeæg." I det 4. århundrede nævnes "honningrøgelsespapir lavet af misyantræets bark og blade" ("dufter af honning") osv. For en senere tid indeholder kilderne korte beskrivelser af mange varianter af special- og hverdagspapir , opdelt i to store klasser : papirvirksomhed og papir til breve. Imidlertid forbliver beskrivelser i mangel af specifikke prøver uklare [18] .
Dunhuang-manuskripter gør det muligt at studere specifikke papirprøver, som som regel ikke kan korreleres med visse produktionscentre. De ældste nøjagtigt daterede eksempler går tilbage til midten af det 5. århundrede. L. Giles fandt ud af, at før 500 var papiret ikke farvet og havde en mat brun nuance. I den sidste fjerdedel af det 5. århundrede dukkede der gulfarvet papir op, som dominerede Dunhuangs samlinger næsten indtil slutningen af det 8. århundrede. Nogle designs af Giles og Clapperton er blevet sammenlignet med pengesedler . Den højeste kvalitet var papir, som indeholdt ramiefibre , hvilket gav det en særlig styrke. Denne papirkvalitet er meget tynd og elastisk, har en glat overflade og et tæt net [19] .
De samme parametre med en mere intens gylden-gul eller gylden-brun farve blev også bevaret af papiret fra det 7. århundrede, 0,05-0,06 mm tykt [20] . Gult "seddel"-papir var dyrt; i Dunhuang, biblioteket i et buddhistisk kloster, blev manuskripter af sutraer , vinayaer og shastraer kopieret til det . I hovedstadens biblioteker blev taoistiske klassikere også kopieret på et sådant papir . Andet papir blev brugt til kommentarer, så manuskripterne kopieret på det er ofte slidte, hvilket praktisk talt ikke skete med gult papir [21] . Groft papir blev brugt til forretningsdokumenter, der ikke var beregnet til at blive opbevaret og genbrugt. I den urolige periode i anden halvdel af det 8. - første halvdel af det 10. århundrede faldt produktionen af papir tilsyneladende kraftigt. Dunhuang-manuskripter fra denne periode blev kopieret på forskellige ikke-standardiserede papirtyper, for det meste groft. Måske skyldes det den tibetanske erobring i 774-848, som afskar klostret fra de kinesiske produktionscentre. Efter Song-dynastiet kom til magten, forbedredes papirkvaliteten igen kraftigt, og der var tegn på standardisering. Sung-papir havde en tykkelse på 0,2-0,3 mm, det havde en sprød karakter og en glat overflade, dets farve var lysebrun eller lysegrå. Da den samme papirkvalitet blev brugt i xylografer fra det 11. århundrede fra Khara-Khoto (også i periferien af Kina), kan det antages, at der i Song-æraen var statslige standarder for papirproduktion, hvilket forklarer dens stabile ensartethed i mindst 200 år [22] .
Blød hårbørste ( maobi , kinesisk 毛笔) dukkede op ved begyndelsen af vores æra og blev løbende forbedret. Designet af de mest almindelige typer børster blev beskrevet af Wang Xizhi i afhandlingen "The Basics of Brushes". Den mest foretrukne var en børste lavet af harehår, og dens centrum blev gjort mere elastisk på grund af det hårde hår fra en sort rotte, kanten var også hare. Håndtaget var oftest bambus, men der var krystal , elfenben , udskårne og indlagte håndtag . Under Han-dynastiet blev der lavet specielt luksuriøse børster prydet med ædelsten til brug for kejseren. Børsten indtog en enorm plads i kunstneres og intellektuelles arbejde, mange berømte digtere dedikerede specielle værker til det. Kendt er "Epitaph of the Brush" og "Ode to the Brush" af Fu Xuan (217-287), "Honours of the Brush" af Guo Pu (276-324), "Biography of the Tip of the Brush" af Han Yu (768-824), "Ode to the Brush from a Chicken Leg" Bo Juyi (772-846), Li Deyu's (787-849) "Ode to the Spotted Bamboo Handled Brush" og så videre [23] .
Blæk ( mo , kinesisk 墨) i Kina var normalt af to farver - sort og cinnober , som begge blev brugt både til at male og til at kopiere bøger. Mascara blev lavet i form af tørre pressede pinde eller stænger. Sod var dens hovedbestanddel. Blækket skulle gnides og fortyndes med vand eller eddike i en speciel blækpotte , som var genstand for chanting af digtere og tiltrak sig også samlernes opmærksomhed [24] .
Rødt blæk blev hovedsageligt brugt til tegnsætningstegn - tekstmarkeringer. Siden oldtiden er den kinesiske tekst skrevet uden opdeling i vendinger, og på samme måde blev tekster kopieret i trykt form indtil begyndelsen af det 20. århundrede. Der var ingen problemer med at opdele teksten i ord i det klassiske kinesiske sprog : hieroglyfen betegnede rodstavelsen, oftest utvetydig for ordet. Der var dog problemer med at dele teksten op i sætninger, så de hyppigst læste tekster var forsynet med tegnsætningstegn. Oftest er det punktum, der erstatter vores punktum og kommaer – de betegnede slutningen af en sætning eller dens afsluttede del. Nogle gange var der også kompleks markering, når afsnit eller begyndelsen af store perioder blev angivet med specielle ikoner. I pædagogisk og filologisk litteratur blev der udpeget toner , hvori hieroglyffer skulle læses [25] .
Markup giver forskere mulighed for at fremhæve de mest almindelige tekster. Først og fremmest er dette plotprosa og poesi, tekster fra den konfucianske kanon er næsten altid markeret , såvel som nogle sutraer (" Diamant ", om Guanyin og Vimalakirti ) og apokryfer . Mange af disse værker blev kopieret i snesevis og nogle gange hundredvis af kopier [26] .
Udviklingen af kinesisk håndskrift afhænger direkte af ændringen af skrivemateriale. Indtil det 5. århundrede dominerede lishu-charteret , som er præget af stærkt tryk i lodrette og vandrette linjer. Forvandlingen af penslen til en blødere førte til ændringen af håndskriften i den senere periode. Kaishu [27] bliver den dominerende stil .
Illustrerede manuskripter i Dunhuang-samlingen er relativt sjældne. Det antages, at dette gælder for hele den kinesiske manuskripttradition, som er karakteriseret ved enestående ærbødighed for teksten som sådan [28] . Langt de fleste illustrerede manuskripter er de såkaldte Buddha-navne Sutraer, blottet for tekst som sådan. Disse er lange opremsninger af Buddhaernes navne, fordelt rundt om kardinalpunkterne, hvis recitation lignede et mantra . De blev oftest illustreret, fordi de ikke var underholdende [28] .
Dunhuang-manuskripter har flere typer illustrationer. Den første er frontispicen , limet til begyndelsen af rullen. Oftest - dette er et billede af Buddha , men nogle gange virkelige figurer af buddhisme , for eksempel, dette er portrættet af Xuanzang , gemt i Hermitage . Den anden måde at illustrere på er galleriet af buddhaer, hvis navne er anført i teksten. Billeder udgør ligesom navne to vandrette rækker adskilt fra hinanden ved at tegne grafer. Andre illustrerede manuskripter er mindre almindelige. Den mest berømte, fra Pelliot -samlingen , skildrer Shariputras sejre over seks falske mentorer. Bagsiden indeholder et doksologidigt [29] . Metoderne til at illustrere håndskrevne bøger gik næsten uændret over i den trykte tradition. Frontispicer forblev de mest almindelige, og den første kinesiske trykte bog fra 848 [30] var også udstyret med en sådan indgravering .
Bevaring af illustrerede manuskripter er oftest meget god. Dunhuang-manuskripter blev sjældent beskadiget af gnavere eller insekter, hvilket tilskrives virkningen af giftstoffer, der er en del af imprægneringen og farvestoffer. En af dem i middelalderbøger om bøger kaldes "kyllinggulhed" - arsensulfid [31] .
Indtil slutningen af det første årtusinde e.Kr. e. Den absolut dominerende form for håndskrevne bøger i Kina var juan- rullen . Alvorlige ændringer på dette område blev først registreret fra det 9. århundrede - i forbindelse med fremkomsten af trykning og den bredere udbredelse af tekster. I det buddhistiske miljø er spørgsmålet om en sådan form for bogen, som giver dig mulighed for hurtigt at finde den ønskede tekst eller et bestemt sted i den, blevet akut. I Dunhuang blev der fundet notesbøger lavet af tykt, groft papir. Arket, foldet på midten, danner fire sider, skriblet over det hele. Om nødvendigt var det muligt at lime flere ark langs folden. Som regel blev de brugt af munke og studerende som studienotater eller til de mest brugte tekster: bønner, små sutraer, dharani , doxologier og forskellige apokryfer. Alle fund af denne art er stærkt fedtede og lurvede, tilsyneladende blev de båret i et ærme, der erstattede en lomme [32] .
I midten af det 5. århundrede dukkede bøger op i form af et " palmeblad " - bothi. Denne type bog blev mest brugt i Tibet. I Kina var denne form for bogen usædvanlig og forsvandt hurtigt i Dunhuang, men dukkede op igen i perioden med tibetansk styre i det 7.-8. århundrede. Sådanne bøger spillede ikke en hovedrolle [33] . Den tredje type bog var mundharmonikaen, som udviklede sig fra en rulle: Et ark papir blev ikke foldet, men foldet til smalle sider, foldet i en bunke. Dette gjorde det muligt hurtigt at vende manuskriptet og finde det ønskede fragment [34] .
Som regel blev et kinesisk manuskript kopieret af en skriver på den ene side af successivt limede ark, som som et resultat dannede en rulle i vandret retning. Traditionel kinesisk tekst var arrangeret fra højre mod venstre, linjerne var lodrette. Arkene var foreløbigt skriblet, og i det 5. og tidlige 6. århundrede blev der skrevet med samme blæk, som blev brugt til at skrive hovedteksten. Marklinjerne var mere grove. Poetiske linjer kunne adskilles fra hinanden med vandrette linjer. Senere graftegning blev udført med meget fortyndet blæk, dets spor minder mere om en blyant [35] . I manuskripter af lavere kvalitet kan skribent være erstattet af papirfolder.
Standardarket indeholdt 28 linjer med 17 hieroglyffer pr. linje. I forskellige epoker varierede denne standard fra 24 til 32 linjer. For manuskripter skabt "til sig selv" eller af ikke-professionelle skrivere, gjaldt denne regel ikke, skriveren indeholdt så mange tegn på papir, som den kunne. Dernæst tjekkede skriveren eller korrekturlæseren, hvad der stod, og limede det næste ark. Dette fremgår af, at der ikke er tomme ark i rullerne. En standard kinesisk rulle nåede en længde på 8-10 m. I kommentarteksterne kunne tekstens længde dog nå op til 30 m [36] . Hvis det under kontrollen viste sig, at skriveren tog fejl, blev rettelserne foretaget med cinnoberblæk. Hvis fejlene var for alvorlige, blev arket omskrevet igen, selvom der var tilfælde, hvor de fejlagtige ark af forskellige årsager ikke blev slettet. Efter afslutningen af arbejdet i kolofonen blev navnet på skriveren tilskrevet, sjældnere navnet på korrekturen. Dette blev ikke altid gjort. Mindre almindeligt var bogen stemplet med bogdepotets eller ejerens segl. Forseglingerne blev undertiden anbragt på hver limning af ark, så halvdelen af trykket faldt på det ene ark og halvdelen på det andet. Dette gjorde det muligt at genoprette rækkefølgen af pladerne, hvis limningen var skrøbelig. Nogle gange var arknummeret skrevet på limlinjen og var ikke synligt i en god rulle [37] .
Den venstre kant af det sidste ark af rullen var fastgjort til aksen ( zhou , kinesisk 軸) - en træ, lakeret pind. Rullen blev viklet om aksen fra enden. Et ark tykt, groft papir blev limet til begyndelsen af rullen, hvilket beskyttede teksten mod beskadigelse. Værkets titel blev altid skrevet i begyndelsen, og hvis der var flere ruller, så serienummeret på juan. Til sidst blev de samme data gentaget. I flerbindsværker blev ruller kombineret til dusinvis, som var markeret med rækker af ikke-gentagende hieroglyffer. Hvis sammensætningen bestod af to eller tre juaner, blev de betegnet som "øverste", "midterste" og "nederste" - dette gik også over i den trykte tradition. En splint med et slips blev limet ind i den yderste kant af det første ark, det tillod ikke arket at rynke. Strengene af forskellige sammensætninger var af forskellige farver. Manuskripter i bundter af ti blev lagt i bambushylstre eller pakket ind i stof (luksusmanuskripter - brokade). Kompositionens titel og bundtets nummer var skrevet på sagen. Bunderne blev opbevaret på en hylde med enderne udad, og tags lavet af tykt papir, nogle gange dækket med stof, blev hængt fra enderne [38] . Bøger-harmoniske bøger blev ikke opbevaret i bundter, men i bunker på 50, hvorpå navnet på juan blev overført [39] .
Manuskriptduplikering var en kompleks proces. Det kendes fra buddhistiske kilder - hovedsageligt fra fortællingerne om oversættelser af buddhistiske tekster til kinesisk. I Tripitaka Collection of Information on Translations (518) er det beskrevet som følger:
I det tredje år af Taikang (282) sendte [Zhu Shixing] en discipel af [hans] Fuzhutan for at transportere en sutra [skrevet] på et barbarisk sprog (dvs. sanskrit ) til Luoyang . [Han], der havde boet [der] i tre år, rejste derefter til Xuchang og ankom to år senere til det sydlige kloster Tsanghenshui i Chenliu . Den femtende dag af den femte måne i det første år af Yuankang (28. juni 291) ankom. Eksperter samledes og diskuterede sammen, hvordan man korrekt skriver bøger på Jin (kinesisk). Efterhånden førte han en bog på det barbariske sprog shramana fra Yutian Uchalo. Upasaka Zhu Shulan transmitterede mundtligt [teksten på kinesisk], og Zhu Taixuan og Zhu Xuanming optog fra stemmen. Hele bogen havde 90 kapitler og i alt 207.621 ord. <...> På den fireogtyvende dag af den tolvte måne samme år (30. januar 292) var hele optegnelsen afsluttet. <...> På den femtende dag af den ellevte måne i det andet år af Tai'an (30. december 303) kom Shramana Zhu Faji til den nordlige eremitage i Tsanghenshui og fandt det originale manuskript af sutraen. Og så tog han de identificerede fem lister og den barbariske (sanskrit) tekst, tjekkede den omskrevne sammen med Zhu Shulan. De sluttede på den anden dag af den fjerde måne i det første år af Yong'an (22. maj 304) [40] .
Oversættelser blev efterfølgende lavet under tilsyn af staten og ved kejserligt dekret. Skikken, der er nedtegnet i kilderne fra en meget tidlig tid, at indsende tekster af færdige værker til overvejelse af suverænen, blev bevaret selv efter udbredelsen af trykningen. Det var en særlig ære at præsentere sit værk for den højeste anseelse, og det var tilkendegivet i alle klassiske værker [41] .
Dunhuang-manuskripternes kolofoner indeholder nogle gange oplysninger om antallet af skriftlærde og hastigheden af deres arbejde, som tilsyneladende var standard i hele Kina. I 850'erne kopierede en vis Zhang Mingzhao Shastra fra Yogi Lærernes Land (100 juan). Han begyndte den tredivte juan den 18. maj og sluttede den 17. juni 857. Indtil den 28. september 857 kopierede Zhang Mingzhao fire mere juan. Arbejdet fortsatte i 858-859. I gennemsnit tog en juan af teksten en måneds arbejde (med afvigelser op og ned). Håndskriften på disse manuskripter er charter-kaishu [42] .