Det cirkulære brev fra Den Ene, Hellige, Katolske og Apostolske Kirke til alle ortodokse kristne er et budskab offentliggjort den 6. maj 1848 af fire østlige patriarker af den ortodokse kirke ( Konstantinopel , Alexandria , Antiokia og Jerusalem ), samlet ved koncilet i Konstantinopel . Den blev adresseret til alle ortodokse kristne som svar på " beskeden fra pave Pius IX til østjyderne", offentliggjort den 6. januar 1848 [1] .
Budskabet var højtideligt rettet til "Til alle og overalt, i Helligånden, elskede og kære brødre, hans nådehierarker med deres ærbødige ærbødighed, og alle ortodokse trofaste børn af den ene, hellige, katolske og apostoliske kirke." Brevet fordømmer papisme og filioque som kætteri , fordømmer pavedømmet for missionsarbejde blandt ortodokse kristne og afviser pavelig forrang . Det karakteriserer også den romersk-katolske kirke som værende i frafald, kætteri og skisma .
Modsigelser mellem de østlige og vestlige kristne kirker, akkumuleret gennem århundreder, førte i 1054 til det store skisma [2] , fastsat ved gensidige anathemas [3] . Årsagen til kløften var forværringen af politiske, mellemkirkelige, kulturelle og etniske modsætninger [4] . I den indledende fase af adskillelsen gav forskellige kirkelige synspunkter ikke anledning til beskyldninger om den modsatte sides kætteri [4] [ca. 1] . Splittelsen mellem den byzantinske kirke og søen i Rom førte imidlertid til fremkomsten af et stigende antal forskelle på alle områder af kirkelivet. I det 11. århundrede indførte den katolske kirke Filioque i trosbekendelsen [7] . Dette indlæg omhandlede dogmet om treenigheden og talte om Helligåndens procession ikke kun fra Gud Faderen , men "fra Faderen og Sønnen " [8] . De ortodokse anklagede vestlige kristne for at krænke den 7. kanon i det tredje økumeniske råd og kunne heller ikke tilslutte sig det katolske syn på pavens rolle i kirken. I slutningen af det 12. - begyndelsen af det 13. århundrede fandt historiske begivenheder sted, der styrkede skismaet: den latinske massakre i Konstantinopel (1182), udnævnelsen af latinske hierarker til Jerusalem , Antiokia , og efter korsfarernes angreb til Konstantinopel (1204) [9] , dannelsen af det latinske imperium og eksil [ 10] ortodokse til Nicaea [5] .
Forholdet mellem den ortodokse og katolske kirke i middelalderen og den nye tidsalder er præget af ekklesiologisk og soteriologisk overbevisning i deres eksklusivitet og i " kættere " på den modsatte side [11] [12] . I januar 1848 opfordrede pave Pius IX i sit "Epistle to the Easterners" ( lat. Litterae ad Opientales ) dem til at vende tilbage til enhed med den apostoliske stol [13] . Pius IX's brev blev distribueret på latin, italiensk og græsk i hele Mellemøsten . Samtidig blev pavens budskab ikke officielt sendt til hverken patriark Anfim VI af Konstantinopel eller andre hierarker i lokale ortodokse kirker. Blandt de ortodokse blev det pavelige dokument opfattet som et signal for katolsk proselytisme og som Uniate propaganda, der gik uden om hierarkiet i de ortodokse kirker [14] .
I maj 1848 udsendte fire østlige patriarker (Anthimus VI af Konstantinopel, Hierotheos II af Alexandria, Methodius af Antiochia og Cyril II af Jerusalem ) og 29 ortodokse biskopper et "distriktsbrev fra den ene, hellige, katolske og apostolske kirke til alle ortodokse kristne ". Teksten til meddelelsen blev offentliggjort på græsk [1] . I deres tale afviste de ortodokse hierarker forslaget om at tilslutte sig den katolske kirke og skitserede en række teologiske problemer med ortodokse-katolske forhold [15] . Som et resultat konkluderer ortodokse hierarker:
"Men indtil denne længtes omvendelse af de frafaldne kirker til den ene, hellige, katolske og apostolske kirkes legeme, hvis hoved er Kristus .Ef( fædrene til os, uangribelige tro, ikke kun som mistænkelig og farlig , men også som ugudelig og sjæleødelæggende - værdig til forsonlig fordømmelse. Brevet "til de østlige" biskopper i det antikke Rom, Pave Pius IX, er især underlagt den samme fordømmelse; sådan udtaler vi ham i den katolske kirke!” [16] .
Den teologiske betydning af brevet ligger i fordømmelsen af katolske dogmer, som forårsagede et skisma mellem den ortodokse og katolske kirke. Det vigtigste teologiske spørgsmål er spørgsmålet om at føje Filioque til trosbekendelsen. Filioque er erklæret "et nyfundet kætteri", og dets tilhængere er kættere. Ifølge forfatterne af brevet udgør de troende i Filioque "kætterske samfund, og ethvert åndeligt liturgisk fællesskab med dem af den katolske kirkes ortodokse børn er lovløst." Episteln fordømmer skarpt katolikkernes proselyterende aktiviteter i det ortodokse miljø [17] .
Brevets tekst fordømmer også den romersk-katolske kirkes rituelle træk : afvisningen af nedsænkningsdåb og lægfolks fællesskab under to slags . De østlige patriarker taler skarpt negativt om budskabet fra Pius IX: "den 6. januar 1848 udgav han et cirkulærebrev, indskrevet til det østlige, bestående af en græsk oversættelse på 12 sider, som hans budbringer spredte som en form for overfladisk infektion inden for vores ortodokse flok." Også i brevet fordømmes "papisme" som et kætteri, og det pavelige forrang afvises i en skarp polemisk form og betragtes som et forsøg fra pavedømmet "at tilegne sig Kristi Kirke som sin egen ejendom" [17] .