Pessimisme

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 15. november 2021; checks kræver 7 redigeringer .

Pessimisme
Er glasset halvt tomt eller halvt fyldt?  - et retorisk spørgsmål , der giver dig mulighed for at definere en persons holdning som pessimistisk (glasset er halvt tomt) eller  optimistisk  (glasset er halvt fyldt).
ICD-11	MB28.D
MeSH	D000067657
Mediefiler på Wikimedia Commons

Pessimisme ( tysk  Pessimismus fra latin  pessimus  - den værste) er et negativt syn på livet. Det modsatte af pessimisme er optimisme .

Vi finder en meget almindelig elementær form for en sådan vurdering i komparativ historisk pessimisme; fra Hesiod til i dag anså enhver tidsalder sig selv for den værste. Det er indlysende, at mennesker subjektivt er særligt følsomme over for deres tids katastrofer, og denne form for pessimisme er en naturlig og næsten uundgåelig illusion. Teoretisk set er vi befriet fra det, når vi lærer det faktum, at det gentager sig i forskellige epoker, under en række historiske forhold.

Et pessimistisk historiesyn er i modsætning til ideen om en konstant stigning i menneskets velvære [1] . Bevidstheden om, at der er ondskab i verden, og at det ikke er afskaffet af ét fremskridt i de sociale livsbetingelser, rejser et grundlæggende spørgsmål om vurderingen af ​​verdens eksistens, og det yderste af de negative svar er den ubetingede pessimisme, som har modtaget seneste filosofiske bearbejdning i Schopenhauers og E. Hartmanns systemer .

Etymologi

Udtrykket pessimisme kommer fra det latinske ord pessimus , der betyder "værst". Det blev først brugt af jesuiterkritikere af Voltaires Candide eller Optimisme i 1759. Voltaire latterliggjorde Leibniz ' filosofi , som hævdede "den bedste (optimale) af alle mulige verdener". I deres angreb på Voltaire anklagede jesuitten Revue de Trevou ham for pessimisme [2] .

Filosofisk pessimisme

Filosofisk pessimisme er ikke en sindstilstand eller psykologisk disposition, men snarere et verdensbillede eller etik, der søger at møde de oplevede ubehagelige virkeligheder i verden og eliminere irrationelle håb og forventninger (såsom ideen om fremskridt og religiøs tro), der kan føre til uønskede konsekvenser. I vestlig filosofi er filosofisk pessimisme ikke en enkelt sammenhængende bevægelse, men derimod en løst forbundet gruppe af tænkere med lignende ideer [2] .

Filosofiske pessimister er ofte eksistentielle nihilister , der tror, ​​at livet ikke har nogen iboende mening eller værdi. Hovedtemaerne for filosofisk pessimisme blev først introduceret af Jean-Jacques Rousseau , som er blevet kaldt "pessimismens patriark" [2] . Blandt forfatterne fra det 19. og 20. århundrede, som kan siges at udtrykke pessimistiske synspunkter i deres værker eller er påvirket af pessimistiske filosoffer, kan man bemærke forfattere som: Charles Baudelaire [3] , Samuel Beckett [4] , Gottfried Benn [5 ] ] , Jorge Luis Borges [6] , Charles Bukowski , Dino Buzzati [7] , Lord Byron [8] , Louis-Ferdinand Celine [9] , Joseph Conrad [10] , F. M. Dostoyevsky [2] , Mihai Eminescu [11] , Sigmund Freud [12] , Thomas Hardy [13] , Sadegh Hedayat [14] , H. F. Lovecraft [15] , Camilo Pessanha , Thomas Mann [2] , Edgar Saltus [16] og James Thomson [17] . Blandt forfatterne fra det sene 20. og begyndelsen af ​​det 21. århundrede, som kan siges at udtrykke eller udforske filosofisk pessimisme, er: David Benatard [18] , Thomas Bernhard [19] , Friedrich Dürrenmatt [20] , John Gray [21] , Michel Houellebecq [ 22] , Alexander Kluge , Thomas Ligotti [15] , Cormac McCarthy [23] , Eugene Tucker [24] og Peter Wessel Zapffe [25] .

Schopenhauer og Eduard von Hartmann

Den nyeste form for absolut pessimisme (af Schopenhauer og E. Hartmann) giver heller ikke grundlag for at gøre ondskab til en form for transcendent egenskab af væren. Også her kommer ondskaben ned på selve lidelsen, lidelse eksisterer i virkeligheden kun for så vidt som den erkendes - og bevidsthed for P.s filosofi er ikke andet end et hjernefænomen (Gehirnphänomen) og er derfor kun mulig for organismer, der har et nervesystem og lider af en vis grad af irritation sensoriske nerver. Følgelig er ethvert væsens lidelse begrænset af grænserne for dets givne kropslige eksistens og ophører fuldstændigt med ødelæggelsen af ​​organismen i døden.

Schopenhauer og Hartmann taler meget om "verdens lidelse", men det er ud fra deres synspunkt, at dette kun kan være en retorisk figur, fordi verden, altså dens enkelte metafysiske princip - "vilje", "ubevidste" osv. - kan ikke lide: for dette skulle den i det mindste have sine egne sansenerver og hjerne, som den ikke har. Det universelle kan ikke lide; kun individet lider i sin organiske inkarnation, ødelagt af døden. Virkelig eksisterende lidelse er kun begrænset til bevidsthedsområdet - mennesker og dyr; alle disse væsener lider, men hver for sig, og hver enkelts lidelse ender fuldstændigt med slutningen af ​​hans liv.

Hvis Schopenhauer har ret i, at man ikke kan føle, forestille sig, kende "uden for sin hud", så er det lige så umuligt at lide uden for disse grænser; derfor kan andre menneskers lidelse kun være smertefuld for enhver gennem deres refleksion inden for grænserne af hans "hud", altså gennem hans krop, og helt forsvinde med hans død. Således er ubetinget pessimisme, hverken i sin gamle indiske eller i sin nye germanske form, i stand til at fratage døden dens betydning som den endelige befrier fra livets ulykker, og set fra dette synspunkt er der intet logisk, der forhindrer nogen i at fremskynde en sådan befrielse. gennem selvmord.

Schopenhauers og Hartmanns forsøg på at afvise denne konklusion med deres ekstreme svaghed bekræfter dens uundgåelighed. Den første siger, at selvmord er en fejltagelse, fordi det ikke ødelægger essensen af ​​ondskab (verden vil), men kun fænomenet. Men ingen selvmorderisk person stiller sig selv en så absurd opgave som ødelæggelsen af ​​tingenes essens. Som lidelsesfænomen vil han af med sit liv som et smertefuldt fænomen – og et sådant mål opnår han utvivlsomt set fra Schopenhauer selv, der trods al sin pessimisme ikke kan hævde, at de døde lider.

Hartmann, der fuldt ud erkender, at det endelige mål netop er selvmord, kræver, at det enkelte menneske i menneskehedens og universets interesse afholder sig fra personligt selvmord og bruger sine kræfter på at forberede midlerne til det universelle kollektive selvmord, hvormed det historiske og kosmiske processen skal afsluttes. Dette er den højeste moralske pligt, mens det at dræbe sig selv for at slippe af med sin egen lidelse er karakteristisk for mennesker, der står på det laveste, eudemonistiske niveau af etik. Det sidste er selvfølgelig sandt, men dets eget princip om ubetinget pessimisme udelukker logisk nok enhver anden etik.

Hvis hele pointen er at afskaffe den plagelige eksistens, så er der ingen måde at med rimelighed bevise for nogen, at han ikke burde have sine egne faktisk oplevede pinsler i tankerne, men de formodede pinsler fra det fjerne afkom, som vil være i stand til en kollektiv handling. selvmord; og for de fremtidige pessimister kan det nuværende personlige selvmord for et givet emne være (i Hartmanns betydning) nyttigt som et eksempel til efterfølgelse, for det er klart, at hvis alle dræber sig selv, så vil det fælles mål blive nået. Faktisk forbliver ubetinget pessimisme, som oprindeligt så ud, og til det sidste kun frugten af ​​mættet sensualitet. Dette er dens sande betydning og dens begrænsning. En retfærdig vurdering af det materielle liv, som hver for sig kun er "kødets lyst, øjnenes lyst og livets stolthed", leder det tænkende sind til den sande konklusion, at "hele verden ligger i det onde ", og dette er enden på pessimismens sandhed.

Men når en person, der til mæthed har kendt det utilfredsstillende kødelige liv og ikke er besjælet af en fremherskende interesse for noget andet, bedre, ulovligt generaliserer og udvider det negative resultat af sin oplevelse, så i stedet for en sand pessimistisk holdning til den ene- sidet materiel retning af livet, opnås en falsk påstand om, at hun selv liv, selve verden og væsen selv er ond og pine. I dette princip om ubetinget pessimisme skelnes 1) moralsk ondskab ikke fra lidelse og nød eller fysisk ondskab, og 2) ondskab, så vagt forstået, tages som det sande grundlæggende princip for alt væsen, som ikke blot ikke er baseret på noget, men fører også til åbenlyse absurditeter. Ved konsekvent anvendelse af dette synspunkt ville man således være nødt til at anerkende sygdom som en permanent normaltilstand og helbred som en tilfældig og uforståelig anomali; men i dette tilfælde ville vi ikke bemærke sygdommen og smerteligt føle sundhed som en krænkelse af normen; i mellemtiden, tværtimod, er sundhed normalt ikke bemærket af os netop som en primær, normal tilstand, mens sygdom smerteligt erkendes som en tilfældig, utilsigtet afvigelse fra normen. Ubetinget pessimisme på den moralske sfære fører også til lignende absurditeter.

Nogle gange kaldes ethvert synspunkt, der anerkender virkeligheden og betydningen af ​​ondskab i verden, men kun som en sekundær, betinget og overvundet faktor for menneskelig og naturlig eksistens, pessimisme. En sådan relativ pessimisme findes i mange filosofiske og mest religiøse systemer; men den kan ikke betragtes uden for den almindelige sammenhæng i et eller andet verdenssyn, hvori den indgår som et af de konstituerende elementer.

I de sidste dage af Schopenhauers liv og i de følgende år efter hans død blev post-Schopenhauer-pessimismen en ganske populær "strømning" i det nittende århundredes Tyskland [26] . Imidlertid blev det modtaget med foragt af andre populære filosofier på den tid, såsom hegelianisme , materialisme , neo-kantianisme og ny positivisme . I en tid med kommende revolutioner og nye opdagelser inden for videnskaben blev den typiske pessimis ydmyge og progressive natur betragtet som en skade for den sociale udvikling. For at reagere på denne voksende kritik udviklede en gruppe filosoffer stærkt påvirket af Schopenhauer (hvoraf nogle endda kendte ham personligt) deres egen form for pessimisme. Tænkere som Julius Bansen , Carl Robert Eduard von Hartmann , Philipp Mainländer og andre transformerede Schopenhauers transcendentale idealisme til det, Frederick C. Beiser kaldte transcendental realisme [27] [28] .

Se også

• Meliorisme
• verdens sorg
• Teodicé

Noter

1. ↑ (se Fremskridt ).
2. ↑ 1 2 3 4 5 Dienstag, Joshua Foa. Pessimisme: Filosofi, etik, ånd. - Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2009. - S. 9. - ISBN 978-0-6911-4112-1 .
3. ↑ Marinoni, A. (1913). "Charles Baudelaires poesi" . The Sewanee Review . 21 (1): 19-33. ISSN  0037-3052 . JSTOR  27532587 .
4. ↑ McDonald, Ronan. Beyond Tragedy: Samuel Beckett and the Art of Confusion // Tragedy and Irish Literature  : [ eng. ] . - Palgrave Macmillan UK, 2002. - S.  127-171 . - ISBN 978-1-4039-1365-4 . - doi : 10.1057/9781403913654_4 .
5. ↑ Eykman, Christoph (1985), Tymieniecka, Anna-Teresa, red., Thalassic Regression: The Cipher of the Ocean in Gottfried Benn's Poetry , Analecta Husserliana, Springer Netherlands, s. 353-366, ISBN 978-94-015-3960-9 
6. ↑ Santis, Esteban (2012-05-01). "Mod det endelige en sag mod uendeligheden i Jorge Luis Borges" . Ham 1990-2015 . Arkiveret fra originalen 2020-10-01 . Hentet 2020-05-26 . Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
7. ↑ Zanca, Valentina Dino Buzzatis "Digtstrimmel" . Ord uden grænser (januar 2010). Hentet 24. april 2020. Arkiveret fra originalen 21. juli 2020. (ubestemt)
8. ↑ Wieman, Henry N. (1931). Tsanoff, Radoslav A., red. "Pessimismens paradoks" . Tidsskriftet for Religion . 11 (3): 467-469. DOI : 10.1086/481092 . ISSN  0022-4189 . JSTOR  1196632 .
9. ↑ Den udvalgte korrespondance af Louis-Ferdinand Céline  . Brooklyn Rail (5. juni 2014). Hentet 24. april 2020. Arkiveret fra originalen 9. juni 2020.
10. ↑ Joseph Conrad: A Writer's Writer , Christian Science Monitor  (22. april 1991). Arkiveret fra originalen den 6. august 2020. Hentet 26. maj 2020.
11. ↑ Tappe, E.D. (1951). "Mihai Eminescus hundrede år". Amerikansk slavisk og østeuropæisk anmeldelse . 10 (1): 50-55. DOI : 10.2307/2491746 . ISSN  1049-7544 . JSTOR  2491746 .
12. ↑ Southard, EE (1919). Sigmund Freud, pessimist . Journal of Abnormal Psychology ]. 14 (3): 197-216. DOI : 10.1037/h0072095 . ISSN 0021-843X . Arkiveret fra originalen 2020-08-06 . Hentet 2020-05-26 .  Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
13. ↑ Diniejko, Andrzej Thomas Hardy's Philosophical Outlook . Det victorianske web (6. september 2014). Hentet 24. april 2020. Arkiveret fra originalen 28. januar 2020. (ubestemt)
14. ↑ A, Razi; Masoud, Bahrami (2006-01-01). "Oprindelse og årsager til Sadegh Hedayats fortvivlelse" . Litteraturforskning . 3 (11): 93-112. Arkiveret fra originalen 2020-08-06 . Hentet 2020-05-26 . Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
15. ↑ 1 2 Stoneman, Ethan (2017-04-01). "Nej, alt er ikke i orden: Overnaturlig rædsel som et pessimistisk argument." Horror Studier . 8 (1):25-43. DOI : 10.1386/host.8.1.25_1 .
16. ↑ Saltus, Edgar. Fortryllelsens filosofi . - Boston, New York: Houghton, Mifflin og Co., 1887.
17. ↑ Frø, David. Helvede er en by: symbolske systemer og epistemologisk skepsis i The City of Dreadful Night // Spectral Readings : [ eng. ] . - Palgrave Macmillan UK, 1999. - S. 88–107. - ISBN 978-0-230-37461-4 . - doi : 10.1057/9780230374614_6 .
18. ↑ Rothman, Joshua Sagen om ikke at blive født  . The New Yorker (27. november 2017). Hentet 24. april 2020. Arkiveret fra originalen 3. maj 2020.
19. ↑ Franklin, Ruth The Art of Extinction  . The New Yorker (18. december 2006). Hentet 24. april 2020. Arkiveret fra originalen 1. januar 2020.
20. ↑ Plouffe, Bruce (2007-02-20). "Friedrich Dürrenmatts Der Auftrag: En undtagelse inden for et oeuvre af kulturpessimisme og værst mulige resultater" . Seminar: A Journal of Germanic Studies ]. 43 (1): 19-36. DOI : 10.1353/smr.2007.0018 . ISSN  1911-026X . Arkiveret fra originalen 2020-09-24 . Hentet 2020-05-26 . Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
21. ↑ Skidelsky, Edward Pessimismens filosof. John Gray er en af ​​de mest vovede og originale tænkere i Storbritannien. Men hans nye bog, en dristig, anti-humanistisk polemik, formår ikke at overbevise Edward  Skidelsky . New Statesman (2. oktober 2002). Hentet 24. april 2020. Arkiveret fra originalen 6. august 2020.
22. ↑ Thomson, Ian Hvorfor er Houellebecqs ubarmhjertige pessimisme så tiltalende  . Catholic Herald (30. oktober 2019). Hentet 24. april 2020. Arkiveret fra originalen 6. august 2020.
23. ↑ Cowley, Jason . Jason Cowley om Cormac McCarthys romaner  (engelsk) , The Guardian  (12. januar 2008). Arkiveret 17. oktober 2020. Hentet 26. maj 2020.
24. ↑ Thacker, Eugene. Uendelig resignation  : om pessimisme ] . - Watkins Media, 2018. - ISBN 978-1-912248-20-9 .
25. ↑ Tangenes, Gisle R. Udsigten fra Zapffe-bjerget . Filosofi nu (marts-april 2004). Hentet 24. april 2020. Arkiveret fra originalen 27. november 2021. (ubestemt)
26. ↑ Monika Langer, Nietzsche's Gay Science: Dancing Coherence , Palgrave Macmillan, 2010, s. 231.
27. ↑ Beiser, Frederick C., Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900 , Oxford: Oxford University Press, 2016, s. 40).
28. ↑ Beiser, Frederick C. , Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900 , Oxford: Oxford University Press, 2016, s. 213 n. tredive.

Litteratur

• Optimisme og pessimisme / Drobnitsky O. G.  // Nikko - Otoliths. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1974. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 18).
• Solovyov V.S. Pessimism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Ordbøger og encyklopædier	Fantastisk catalansk Fantastisk catalansk Stor russer Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron Britannica (online) Katolsk (1997—...)
I bibliografiske kataloger	BNF : 11976137c GND : 4045324-8 J9U : 987007538617205171 LCCN : sh85100264 NKC : ph398856

Arthur Schopenhauer
Bøger	Om loven om tilstrækkelig fornufts firfoldige rod Om syn og farve Verden som vilje og repræsentation Om fri vilje På grundlag af moral Parerga og Paralipomena Kunsten at vinde argumenter
Filosofi	Metafysisk frivillighed Antinatalisme Porcupine Dilemma Filosofisk pessimisme
En familie	Johanna Schopenhauer (mor) Adele Schopenhauer (søster)