Mening er essensen af fænomenet i den brede kontekst af virkeligheden , en uudtømmelig helhed (i modsætning til mening, som er udtømmelig) af alle mentale (bevidste) kognitive processer forbundet med ordet. Betydning dominerer betydning . [en]
Betydningen af fænomenet retfærdiggør fænomenets eksistens, da det bestemmer dets plads i en vis integritet , introducerer forholdet " del - hel ", gør det nødvendigt som en del af denne integritet [2] . Betydning kaldes også det imaginære eller reelle formål med alle ting, ord, begreber eller handlinger, der er fastsat af en bestemt person eller et bestemt samfund . Det modsatte af mening er meningsløshed, det vil sige fraværet af et bestemt formål. Betydning kan for eksempel betyde målsætning såvel som resultatet af en handling.
I andre slaviske sprog kan "betydning" betyde sansning (jf . tjekkisk Smysl ).
Mening er et underforstået begreb, og det afhænger direkte af viden om emnet. En uvant ting kan virke meningsløs, hvis man ikke ved, hvordan man bruger den, altså hvordan man kan få gavn af den. Og omvendt kan en ting af uvidenhed være udstyret med falske nyttige egenskaber og fra dette synspunkt have en betydelig betydning.
Et slående eksempel på ting, der er meningsløse for nogle og meningsfulde for andre, er overtro, især varsler: nogle tror, at varsler hjælper med at forudsige fremtiden og ser derfor stor mening i dem; andre tror ikke på dem og ser ingen mening. Det samme kan siges om et ukendt sprog: individuelle sætninger i det virker meningsløse, mens naturlige modersmål automatisk skelner mellem den meningsfulde eller meningsløse karakter af talte ord og sætninger.
Sproget i denne henseende er unikt, da det er en meningsfuld bærer af tanker, billeder, informationsbudskaber. For et folk, der bruger et bestemt sprog, har hvert ord sin egen betydning, sit formål. Enhver information overføres, folk forstår hinanden. De kan udveksle nyttig viden om forskellige fænomener, genstande og begivenheder. Hvis sprog ikke eksisterede, ville betydningen af mange begivenheder, som kun blev overværet af individuelle mennesker, forblive skjult for andre mennesker. Begivenheder ville ikke blive nyttige, og i tilfælde af en nærliggende fare ville folk ikke vide om det på forhånd og ville ikke have tid til at forberede sig. Derfor er ord, der er udstyret med mening og sagt på det rigtige tidspunkt, så værdsatte (selv simple udråb, der ved første øjekast virker meningsløse, for eksempel "Eh!", "Aha-ah ...", "Ur-r-ra !", "Øh-huh" osv.). I denne henseende, nemlig i løbet af studiet af reglerne og normerne for dannelsen af meningsfulde sætninger, er sproget genstand for undersøgelse af lingvistik .
Ontologi , vidensteorien og videnskabens metodologi er også involveret i studiet af mening . Især tematiserer ontologien værens semantiske koordinater, mulighederne for at afgrænse virkelighedens sfære (f.eks. inden for samfundets rammer, i ordenssystemer). I vidensteorien er meningsproblemet en del af problemerne om videns natur og kilder, nemlig grænserne for dens meningsfuldhed og meningsløshed. Inden for rammerne af metoden afsløres de anvendte karakteristika ved en bestemt videnskabelig metode, især metodens fokus på at levere innovative løsninger på visse gamle problemer, samt afsløring af hele klasser af nye problemsituationer. Ellers mener man, at indførelsen af en ny metode er meningsløs.
I metodologien gives en nøglerolle til semantisk analyse og design af den semantiske belastning af de anvendte sprogkonstruktioner - futurodizayn .
G. Frege i sin artikel "Om forstand og mening" ( 1892 ) modsatte forstand ( tysk Sinn ) og betydning ( tysk Bedeutung , denotat ), selvom disse ord på tysk undertiden blev brugt som synonymer [3] . Hvis værdien ( denotat ) er selve det udpegede objekt, så er meningen information om objektet ( significat eller designat ). For eksempel har udtrykkene "Aftenstjerne" og "Morgenstjerne" samme betydning, men på ingen måde den samme betydning. Samtidig er mening ikke en repræsentation, da den ikke blot bærer et subjektivt billede af et objekt, men nogle generelt gyldige oplysninger [4] . Frege holdt sig til den matematisk-logiske platonismes synspunkt : han mente, at mening hverken hører til den indre verden af menneskelige ideer eller til den ydre verden af objekter. Som en objektiv enhed (på samme måde som en eidos ) danner den den "tredje verden" ( tyske Drittes Reich - det tredje rige). Samtidig har udtryk, der giver mening, måske ikke en værdi [5] . Denne skelnen mellem betydning ( koncept ), betydning (objekt) og navn (ord) er skematisk udtrykt som en Frege-trekant [6] eller en semantisk trekant [7] .
I Husserls filosofi er betydning ( tysk: Bedeutung ) opfattet som en "sprogligt dannet" betydning ( tysk: Sinn ), som i sig selv er en hensigt ( noema ). Husserl bringer mening og mening sammen, men stiller dem op imod referenten [3] . Wittgenstein var den første til at påpege kontekstens afgørende rolle i at afsløre mening [8] .
Ud over semantiske definitioner af betydning er der også pragmatiske, der vurderer dette fænomen ud fra en persons position som et aktivitetsobjekt. I dette tilfælde bliver betydningen værdien , betydningen eller karakteristisk for varens anvendelighed for brugeren. Mening opnås i sammenhæng med livssituationen, behov, selvopholdelsesdrift og projektiv aktivitet. Betydning indeholder en komponent af både viden om emnet og holdning til det [9] . I udtrykket "hvad er meningen?" betydning identificeres med nytte.